Томас Роулендсон. Сатирическая карикатура с дьяволом, который укачивает Наполеона. 1814. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Легенды и сказки, в которых человек побеждает дьявола с помощью различных трюков, довольно широко представлены в народной культуре: эти истории часто комичны и насмешливы, но не лишены морализаторства.
Согласно древним верованиям, искуситель представал в разных обличьях, то внезапно появляясь в нетипичной ситуации (взрыв, гроза, метель и т. д.), то проникая в своих многочисленных формах в повседневную жизнь обычных людей. Когда-то люди видели демонические проявления в грозе (гром часто называли «дьяволом в карете»), в граде, в ветре, который, скользя по валунам, издавал звуки, похожие на вой и призрачные голоса.
Дьявол и его слуги часто хранили секреты предков, им поручалось стеречь таинственные сокровища и препятствовать попыткам осквернить тайны. Если человек присваивал «нечеловеческие» богатства, тем самым он демонстрировал свое превосходство в силе и интеллекте над нечистью. Вмешательство дьявола, однако, не ограничивалось стремлением совратить слабое смертное существо (обещая в обмен на душу богатство, молодость и т. д.) и во многих случаях могло сопровождаться посредничеством ведьмы: смешанного образа, уже не женщины и еще не демона.
В различных легендах, предостерегающих или свидетельствующих о мифическом прошлом, сам Сатана и другие демонические существа побеждены изобретательными людьми. С помощью смекалки люди умело преодолевают ловушки, расставленные теми, кто мог бы подтолкнуть их к злу.
Этот антропоцентрический способ интерпретации отношений между повседневностью и волнующей сверхъестественной Вселенной может служить еще одним подтверждением человеческой способности побороть страх перед превосходящими человека и «иными» неконтролируемыми силами.
Сегодня дьявол в коллективном воображении часто уже не является образом, связанным с конкретной сферой религии, но, подобно карнавальной маске, проникает в различные контексты, становится хранителем неведомых сокровищ, страшным обитателем бездонных пещер, темных лесов и труднодоступных гор.
Следует сказать, что трудно провести четкую границу между дьяволом в фольклоре и дьяволом интеллектуалов и не ошибиться; на самом деле, мы должны отметить, что образ дьявола никого не оставляет равнодушным, особенно из-за его многочисленных символических значений, даже в светской плоскости. Согласно широко распространенному мнению, «народный» дьявол пришел из религиозной литературы и демонизации языческих практик, которые никогда не были полностью изжиты в сельской ритуальной жизни. Жития, рассматривающие дьявола как искусителя святых и благочестивых людей, следует отнести к первому источнику, а проявления одержимости с магической подоплекой, с точным указанием на колдовство – ко второму. В первом случае его образ грозен и деяния ужасны, а во втором он оборачивается комическим персонажем.
Народная интерпретация, склонная помещать дьявола в шутовскую плоскость, одурачивая его своей смекалкой, может быть отчасти обусловлена стремлением получить материальную выгоду – что характерно для народной культуры и прямо противоположно духовному поиску христианской культуры.
В фольклоре дьявол не всегда вызывает однозначно страх, но приобретает некие человеческие, пусть и отрицательные, черты.
ГЛУПЫЙ ДЬЯВОЛ
Дьявол может быть представлен маленьким глупым мальчишкой, который играет в церкви, забавляясь тем, что двигает скамьи то тут, то там. Он может искренне помогать людям, обмениваться любезностями и возвращать потерянные вещи, даже если люди, которым он благоприятствует, не очень благочестивы, как, например, воришки или еретики.
Глупость дьявола и его иногда услужливое поведение породили такое выражение, как «бедный дьявол». Фольклор обычно стремится сделать фигуру дьявола более домашней, приручить ее [Cocchiara G., Il diavolo nella tradizione popolare italiana, Palermo 1945, pag. 268].
«Вера в дьявола коренится в великих и глубоких терзаниях духа, однако народное воображение разукрасило дьявольские образы в яркие цвета, сделало их знакомыми, устранило их страшный характер.
В самых современных воплощениях дьявол воспринимается не столько как злой дух, вызывающий моральные и физические расстройства: он – сущность, которая досаждает и с которой приходится жить ежедневно, дьявол из плоти и крови, который не подвергает нас серьезным испытаниям, как можно было бы ожидать: дьявол не так уродлив, как его рисуют. В народной традиции он такой же озорной и игривый, как и все гоблины, населяющие воображение» 91.
Следует также отметить, что в Средние века некоторым ритуальным практикам, характерным для христианских народных традиций, приписывали сатанинские значения. Очень показательный пример мы находим в «Трактате о различных материях, пригодных для проповеди» Этьена де Бурбона (ок. 1180 – ок. 1265). В нем автор осуждает и называет дьявольскими древние ритуалы, проводимые во французских деревнях для лечения детей. Творчество инквизитора Этьена де Бурбона не ново и имеет жанровую характеристику. Такие сборники назывались exempla – средневековый жанр зарисовок для устрашения, они несли дидактическую функцию и заставляли людей стыдиться и раскаиваться 92.
«В шестую очередь следует сказать об оскорбительных суевериях, некоторые из которых оскорбительны по отношению к Богу, а другие – по отношению к ближнему. Оскорбительны по отношению к Богу суеверия, воздающие достойные лишь Бога почести демонам или другим тварям: в этом состоит грех идолопоклонения, тем же грешат и несчастные женщины, занимающиеся колдовством, и те, кто в поисках спасения поклоняется кустам бузины и делает им приношения: пренебрегая церквами и святыми мощами, они приносят к кусту бузины или муравейнику или другому подобному предмету своих детей в надежде получить для них выздоровление.
Подобное произошло недавно в Лионском приходе, где, читая проповеди против колдовства и исповедуя прихожан, я узнал от исповедовавшихся женщин, что многие из них носили своих детей к святому Гинфору. Полагая, что это был какой-то святой, я стал расспрашивать о нем и в конце концов узнал, что то был борзой пес. <…> Однако крестьяне… приходили на это место и почитали пса, как какого-нибудь мученика, молились ему об исцелении от увечий и по другим надобностям, и многие стали жертвами обмана и соблазнов, с помощью коих дьявол склонял людей к греху» 93.
Еще один пример демонического образа можно найти в уникальном опыте изгнания бесов. Обряд экзорцизма был проведен в 1600 году в Иссиме (Валле д’Аоста) против демона (в документе он указан под именем Астарот), виновного в землетрясениях и оползнях, особенно вредящих местным жителям. Священник, ответственный за проведение обряда, Аннибале Серра, оставил подробное описание событий (Государственный архив
