Вам нужно признать, что благодать связана с риском. Есть вероятность, что люди
доведут дело до крайностей. Не исключена возможность, что они станут
злоупотреблять добротой Бога.
Здесь могут быть полезны еще несколько соображений о кредитных карточках. У
моего отца было в отношении кредиток одно очень простое правило: иметь их как
можно меньше и выплачивать долг как можно быстрее. В качестве автомеханика он
зарабатывал достаточно, но не роскошествовал, и ему была ненавистна одна только
мысль о выплате процентов. Он считал для себя обязательным в конце каждого месяца
сводить баланс к нулю. Можете себе вообразить мое удивление, когда он вручил мне
свою кредитную карточку в день моего отъезда в колледж.
Стоя у машины, когда весь багаж был уже погружен и все слова прощания сказаны, отец протянул ее мне. Я посмотрел, на чье имя карточка — не на мое, на его.
Специально для меня он обзавелся еще одной карточкой. Единственным его
наставлением было: «Пользуйся ею поаккуратней».
Довольно рискованно, как по-вашему? По пути в колледж мне пришло в голову, что
я теперь свободный человек. Могу поехать, куда захочу. У меня есть машина и полный
бак бензина. Моя одежда при мне. Есть наличные в кармане и стереосистема в
багажнике, а самое главное — у меня есть кредитная карточка. Раб вырвался на волю!
Цепи сброшены. Я успею сбежать в Мексику еще до захода солнца. Что удержит меня
от бесшабашного разгула?
Это вопрос прагматика. Что удержит нас от беспутства? Если поклонение Богу меня
не спасает, зачем оно? Если церковная десятина меня не спасает, зачем ее платить? Если
моя нравственность меня не спасает, то смотрите, дамы, вот он я! Апостол Иуда
предупреждает о такой опасности, когда говорит о людях, обращающих «...благодать
Бога нашего в повод к распутству...» (Иуд. 1:4).
Позже Павел отклоняет эти критические замечания вопросом: «Что же скажем?
оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Рим. 6:1). Или, в одном
из вариантов перевода этого стиха, — «Что за ужасная мысль!».
Мысль, в самом деле, ужасная. Благодать способствует злу? Милосердие поощряет
грех? Подумать страшно! Апостол обращается к сильнейшей из имеющихся греческих
идиом, чтобы отвергнуть эту идею: «Ме genoito!» Буквально это означает: «Да не будет!»
Как Павел уже сказал, благость Божия ведет к покаянию (см.: Рим. 2:4).
Расставим точки над «и». Тот, кто видит в благодати позволение грешить, совершенно не воспринял благодать. Правильно понятое милосердие влечет за собой
стремление к святости. Иисус «...дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого
беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14; курсив мой. — М. Л.).
Отметим последнюю часть высказывания: «народ особенный, ревностный к
добрым делам». Благодать порождает рвение совершать добрые дела. Благодать не
приносит желания грешить. Если человек действительно воспринял дар Бога, он не
извратит его. Собственно говоря, если для кого-то благодать Бога становится
дозволением грешить, мы вправе сомневаться, достигло ли его вообще милосердие
Божье.
Мой отец, доверив мне свою кредитную карточку, не прикрепил к ней перечень
предписаний. Я не должен был подписывать контракт и изучать правила. Он не велел
мне поклясться на Библии, что я возмещу ему все расходы. Собственно, ни о какой
плате он вообще не говорил. Как оказалось, несколько первых недель семестра я
прожил, не пользуясь карточкой. Почему? Потому что отец не просто дал мне свою
кредитную карточку — он оказал мне доверие. И в моменты, когда я мог бы
пренебречь какими-то его наставлениями, я не захотел злоупотреблять его доверием.
Доверие Бога побуждает нас поступать правильно. В этом суть благодати. Закон
может показать нам, в чем мы не правы, но не может вызвать стремления поступать
правильно. Это может благодать. Или, как указывает Павел, верою мы «...закон
утверждаем» (Рим. 3:31).
Возражение номер два: это слишком ново
Второе возражение против такого понимания благодати исходит от человека, который настороженно относится ко всему новому.
— Не надо мне этих новомодных учений. Что было хорошо для Авраама, сгодится и
для меня.
— Ладно, давайте расскажу вам о вере вашего отца Авраама, — отвечает Павел.
«Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что
говорит Писание? "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"» (Рим.
4:2-3).
Эти слова должны были ошеломить иудеев. В жизни Авраама Павел находит
прообраз благодати. Иудеи считали Авраама человеком, который стал угоден Богу
вследствие своего послушания. Это не так, доказывает Павел. В первой книге Библии
говорится, что «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).
Благодаря своей вере, а не своим делам он стал праведным перед Богом. В одном из
переводов сказано, что Авраам «доверил Богу сделать себя праведным, не пытаясь
самостоятельно стать праведным».
В этих стихах Павел, в сущности, говорит о кредите доверия. Для мира финансов
«кредит» — обычный термин. «Кредитовать счет» означает вносить деньги в банк. Если
я кредитую ваш счет, значит, я увеличиваю его, или уменьшаю ваш долг.
Разве не прекрасно было бы, если бы кто-то кредитовал ваш счет? Весь месяц
напролет вы — кррэк-кррэк — мало в чем себе отказывали, внутренне страшась того
дня, когда по почте придет приговор. И вот письмо получено, но вы несколько дней
держите его на столе, не желая даже знать, сколько задолжали. В конце концов вы
заставляете себя вскрыть конверт. Прикрыв один глаз, другим вы искоса смотрите на
итоговую цифру. Увиденное заставляет вас широко раскрыть оба глаза. «Нулевой
баланс?!»
Наверняка это какая-то ошибка, и вы звоните в банк, предоставивший вам
карточку.
— Да, — объясняет сотрудник банка, — ваша задолженность полностью погашена.
Мистер Макс Лукадо прислал нам чек на всю сумму.
Вы не в силах поверить своим ушам:
— Откуда вы знаете, что его чек действителен?
— О, в этом нет сомнений. Мистер Лукадо много лет покрывает долги других
людей.
Кстати, я рад был бы сделать это для вас, но особо на это не рассчитывайте. У меня
есть еще и свои долги, так что я не имею такой возможности. Но Иисус тоже был бы рад
это сделать, и Он в силах это сделать! У Него вообще нет личных долгов. И более того, Он делает это уже много лет. Павел раскрывает двухтысячелетней давности папку
«Аврам из Ура» и достает отчет. В отчете есть на что посмотреть. Аврам был далек от
совершенства. В иные моменты он больше полагался на содействие египтян, чем на
помощь Бога. Он даже лгал, уверяя фараона, что его жена — лишь его сестра. Но Аврам
принял одно решение, преобразившее его жизнь в вечности: он «доверил Богу сделать
себя праведным, не пытаясь самостоятельно стать праведным».
Вот человек, оправдавшийся верою до своего обрезания (см.: Рим. 4:10), до закона
(см.: Рим. 4:13), до Моисея и Десяти заповедей. Вот человек, оправдавшийся верою еще
до распятия Христа! Действие омывающей грехи крови, пролитой на Голгофе, простирается настолько же далеко в прошлое, насколько и в будущее.
В Ветхом Завете не один только Авраам воспринял Божью благодать. «Так и Давид
называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
"Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи докрыты. Блажен человек, которому
Господь не вменит греха"» (Рим. 4:6-8).
Не следует рассматривать благодать как средство, которое ввели после того, как
закон показал свою несостоятельность. Благодать существовала до того, как был явлен
закон. В самом деле, благодать была предопределена еще до сотворения человека.
«...Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам
от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для
вас...» (1 Пет. 1:18-20).
Почему Бог предопределил благодати существовать прежде, чем мы в ней стали
нуждаться? Рад, что вы спросили. Давайте в последний раз вернемся к кредитной
карточке моего отца. Я уже говорил, что несколько месяцев прожил, не нуждаясь в ней?
Но однажды она мне действительно понадобилась. Понимаете, я хотел навестить
