Предыдущие соображения привели некоторых святых отцов к выводу о том, что частный суд является одновременно и судом Христа или Ангелов, служащих Ему посредниками, и судом самого человека от лица его собственной совести. Так, святитель Кирилл Александрийский подробно представляет учение о воздушных мытарствах и о суде Ангелов над человеком, а также пишет: «Судия праведный не требует ни доносителей, ни свидетелей, не будет нуждаться в посторонних показаниях или уликах, но всё, что мы ни сделали, о чем ни говорили, о чем ни думали, — всё обнаружит пред очами грешников» 439. В том же смысле развиваются и пространные рассуждения святого аввы Дорофея Газского о мучениях, которые душа терпит, вспоминая соделанные ею на земле грехи и нося тяжесть страстей, которые она унесла с собой 440.
5. Частный суд и Всеобщий суд
Когда святые отцы упоминают суд, иногда очень трудно определить, имеют ли они в виду Последний и Всеобщий Суд (естественно, именно его чаще всего упоминают) или же суд частный.
С полным основанием можно предположить, что речь идет о частном суде, когда говорится, что суд следует непосредственно сразу же после смерти и вне всякой связи со Вторым Пришествием Христовым. Таким образом, аллюзию на частный суд можно усмотреть в следующих словах святого апостола Павла: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27). И многочисленные утверждения святых отцов также можно понять в данном русле. Святой Климент Римский пишет: «...бойтесь того, кто после смерти вашей имеет власть над душою и телом ввергнуть их в геенну огненную» 441. Следующее высказывание святого Иоанна Лествичника также можно рассмотреть как указание на частный суд: «Праведный суд о трудах наших познаем во время исхода из сей жизни» 442, а также следующие слова святого Иоанна Златоуста: «Хотя не все мыслят, как должно, о воскресении, но согласны по поводу Суда после исхода из этой жизни и существования судилища там, воздающего воздаяние за добрые и злые дела» 443; «Сознание грехов и всегда мучит нас, но особенно в тот час, когда предстоит нам быть отведенными на тамошние истязания и неизбежное судилище» 444; «Владыка Ангелов все это возвестил нам с полным удостоверением об истинном состоянии души после нашей смерти. Итак, какая нам нужда в свидетельстве человеческом, когда Сам Тот, Кто потребует от нас ответа, ежедневно проповедует, что Он уготовал небеса для добрых и ад для злых?» 445; «Итак, будем верить, что по отшествии из здешней жизни мы предстанем на страшное судилище, отдадим отчет во всех делах своих и, если пребудем в грехах, то подвергнемся истязанию и казни, а если решимся хотя бы мало внимать себе, то удостоимся венцов и благ неизреченных... вступим на путь добродетели, чтобы с подобающим дерзновением предстать на тот суд и получить обетованные нам блага» 446. Эти утверждения могут быть истолкованы двояко, но ведь тот же святой говорит, что Господь Бог судит дважды: «воздаст и по смерти, и при воскресении» 447, четко разделяя таким образом частный суд и Всеобщий Суд. Исаия Скитский, вероятно, также имеет в виду частный суд, когда пишет более точно: «Имейте каждый день смерть пред очами, заботьтесь о вашем исходе из тела, как вам избежать темных сил, которые встретят вас в воздухе, и как вам благополучно встретиться с Богом. Представляйте себе страшный день суда и воздаяния за все дела, за все слова и мысли каждого из нас. Поскольку ничто не сокрыто пред очами Того, Кому мы должны будем дать отчет» 448. Это подтверждается и другим текстом того же автора: «Тот, кто верит, что будет судим тогда, когда выйдет из своего тела, не может судить своего ближнего и никого другого, потому что должен дать отчет Богу за все свои дела» 449. Тот же автор упоминает о встрече с Богом, Который следит за прохождением человеком воздушных мытарств 450. Святой Иоанн Дамаскин отмечает, что «просвещенные Богом люди говорят, что после последнего вздоха люди взвешены, как на весах» 451.
Верование в частный суд непосредственно сразу после смерти влечет за собой, как мы уже сказали, веру в то, что тотчас после смерти душа получает награду или наказание или, если угодно, что праведники и грешники после смерти не находятся в одинаковых условиях. А допускать только окончательный и Всеобщий Суд, который наступит в конце времен со Вторым Пришествием Спасителя, означает допускать, что до того самого момента душа находится в неопределенного рода состоянии ожидания — что подразумевает отсутствие преемственности с тем, какой она была во время земной жизни, — и ничего не испытывает, что, с одной стороны, маловероятно, а с другой — не согласуется с учением Церкви; и это мы увидим в следующей главе, посвященной природе промежуточного состояния.
