соединена с Божеством 460 — смог совершить подвиг — «связать сильного»; иначе говоря, Он победил власть сатаны, Он отпустил грехи всем, кто верил в Него 461, и освободил все души, которые содержались там со времени смерти первого человека. После этой победы Христа над адом ад остался, но изменил свою природу: он стал местом страдания, отведенным только для нераскаянных грешников, в то время как для праведников Христом были открыты врата рая 462. Тогда ад стал уже синонимом не шеола, а геенны 463.
То, что после смерти человека его душа вводится в одно из этих двух мест, открывает нам Сам Христос; Он же открывает нам наименования и природу этих двух мест. На Кресте Он упоминает только об одном из них, говоря благоразумному разбойнику: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Но в притче о богаче и Лазаре Он говорит об обоих местах: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения (Лк. 16:22-28).
В этой притче Христос сообщает нам, что рай, который здесь упоминается как лоно Авраамово, является местом прохлады 464, покоя 465 и утешения, в то время как ад является местом мучений, где душа испытывает мучения пламени, где она жаждет и остается без утешения.
Святой апостол Павел также приводит свидетельство существования рая: ему дано было проникнуть туда и пережить его во время своего восхищения (см.: 2 Кор. 12:1-6). Святому апостолу Иоанну дано было откровение о том, что в этом месте рядом со Христом находятся праведники: не только двадцать четыре старца, сидящие на престолах, одетые в белые одежды и с венцами на главах (см.: Откр. 4:4), но и мученики (см.: Откр. 6:9-11), и те, кто составляли великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, которые стояли перед Престолом Христа, восхваляя Его (см.: Откр. 7:9).
Свойства рая и ада, выраженные в символах, значение которых мы объясним ниже и которые взяты из притчи о богаче и Лазаре, часто упоминаются в Православной Церкви в различных церковных службах по усопшим 466. Так, в чинопоследованиях отпевания 467 и панихиды 468 священник от имени всей Церкви просит, чтобы усопшие были избавлены от «печали и воздыхания» ада, чтобы они, напротив, упокоились на лоне Авраамовом, чтобы нашли покой, утешение и блаженство, чтобы им было даровано водворение в «покой в месте прохлады и мира, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания».
В упомянутых богослужениях называются также основные свойства этих двух мест: сияние рая и мрак ада; последний упоминается Христом, когда Он говорит о тьме внешней (ср.: Мф. 8:12; 22:13; 25:30), а также апостолом Петром, когда он говорит об адском мраке (ср.: 2 Пет. 2:4). И поэтому мы обращаемся к Богу с просьбой о том, чтобы поминаемые усопшие «пребывали в месте, где сияет лицо Божие», чтобы им был дарован «рай, где хоры праведников и святых сияют, как сияющие светила», чтобы они «обрели на небесах [Божественное] блистание».
У святых отцов мы, конечно, тоже находим учение о том, что после смерти и до Последнего Суда душе воздается либо награда — покой, утешение, свет, блаженство, либо наказание — мучения, мрак, страдания. Преподобный Макарий Египетский упоминает о душе, которую Господь «взял на [Свое] лоно и в [Свой] свет», «вырывая ее из пасти мрака», который тоже мог стать ее участью 469. Упоминает он, впрочем, и страдания, которые грешники претерпевают после своей смерти 470. Святитель Григорий Богослов полагает, что святая душа «как скоро, по разрешении от сопряженного с ней тела, освободится отселе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении или по отложении (или еще не знаю как выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке. <...> Тогда она в видении как бы пожинает уготованное ей блаженство» 471; а грешников наказывают также тотчас после смерти 472. Преподобный Иоанн Кассиан отмечает, что притча о Лазаре и богаче хорошо показывает нам, что «один заслужил блаженнейшее местопребывание, то есть упокоение на лоне Авраамовом, а другой сожигается невыносимым жаром вечного огня (ср.: Лк. 16:19-31)» 473. Авва Исаия упоминает о грешниках, которые «когда покинут свое тело, то окажутся введенными в мучение, в то время как праведники радостно пойдут в покой Сына Божия» 474. Святой Иоанн Златоуст отмечает: «Когда отделяется душа, которая всегда живет и умирать не может, так как она произошла от дуновения Божия, то умирает только одно тело, потому что у нас одна часть смертна, а другая бессмертна. Когда же отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то принимается Ангелами и помещается или на лоне Авраамовом, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница» 475. Святитель Кирилл Александрийский считает, что праведники тотчас же после своей смерти восходят на небо 476, в то время как грешники тут же наказываются 477. И согласно преподобному авве Дорофею Газскому, «праведные, по словам святых, получают некие светлые места и веселие ангельское, соразмерное благим их делам, так и грешники получают места темные и мрачные, полные страха и ужаса» 478, после смерти, то есть после того, как душа покидает тело. Святой Никита Стифат отмечает, что если душа, покидая тело, уносит с собой страсти, то «отец зависти и злопамятства, узнав в ней
