свою служанку... увлечет ее к себе в глубины ада... Но если благочестиво и чисто завершила душа настоящую жизнь во всяком доброделании и возделывании заповедей Божиих... то она находит себе пристанище в местах славы Божией» 479. Далее святой Никита развивает это учение. В одной из глав под названием «Куда уносится душа после кончины?» он особенно настаивает на том, что души праведников унаследуют то же состояние, в котором находятся Ангелы, а души грешников — состояние демонов:
«Среди удаляющихся душ есть души чистые и благовонные, боговидные и исполненные Божественной славой и незамутненнейшим светом, они принадлежат святым и, покидая тело, светятся словно солнце делами правды, мудрости и чистоты. Эти души через посредство дружественных Ангелов, направляющихся к первому Свету — сверхсущностному, невещественному, непостижимому даже для Ангелов — к Самому Богу, несметными Силами прославляемому и поклоняемому в Отце, Сыне и Святом Духе, именно так, как яркие светы третьего порядка поднимаются через посредство вторых светов; достигнувши цели, они поклоняются Престолу Его славы в священном страхе и радости Божественного Духа, будучи окружены Херувимами и Серафимами и всеми высшими, пребывающими в страхе и трепете Силами, которые исполняют восходящие души дерзновением. Затем внутренне и чисто каждая из них, как с любезным любезная, по Божественному мановению сочетается с тем чином, от которого она получила в дар славу и положение в настоящей жизни через приобщение Святому Духу и с которым была явлена в Церкви верных ради созидания Тела Христова. И она сочетается с тем чином с намерением вести вместе с ним один и тот же образ жизни и вместе веселиться и упокоиться в сени его крыл вплоть до общего восстановления, которое произойдет по указанию Бога. А души грешников, мрачные и страшно темные по причине злых дел, слов и помыслов, а также нравов, занятий и настроений, когда насильственно разлучаются с телом, испускают зловоние, которое передается телу после их исхода, сопровождаемого всяческим неудовольствием. Эти души, наполненные мраком, зловонием и нечистотой, ведомые против своей воли с ужасным страхом, трепетом и трусостью темными ангелами-карателями в глубины ада, как в мрачную и полную отчаяния крепость, предаются начальникам стражи — духам нечистым и лукавым, туда, где начальник тьмы в вечных оковах вместе с темными, подобными ему ангелами соблюдается для горения в вечном огне. Именно таким они предаются, поскольку намереваются быть с ними вечно, с которыми любвеобильно в течение жизни словом и делом они устанавливали единение и, чьи возлюбив наставления, исполнили их на деле во вред себе и другим, став в этой жизни худым примером и оставив дурные следы на злую память» 480.
Он возвращается к этому учению в главе «Каково место, в котором душа после того, что здесь, находит упокоение?»:
«Среди душ одни, осужденные, остаются в лишенных света и ужасно темных местах ада, как сказано. И они пребывают, как в узах и темнице, в горестях, скорбях и тяжелейших стенаниях, непрестанно подвергаясь пыткам, ибо в их памяти всегда содержатся и изобличаются в неприкрытом виде злые и лукавые их деяния, которые они совершили в жизни. Вместе с ними находятся и демоны с огненным взором, испускающие из уст огонь, скрежещущие на них зубами и угнетающие их угрозами наказаний. И когда эти души пребывают в таком положении, нет никакого иного утешения, заглаживающего и смягчающего их боль, кроме ныне совершаемых ради них молений, обращенных к Богу, и благодеяний в пользу бедных. Но несмотря ни на что, они ожидают услышать тот страшный приговор безошибочного Судии, в котором так возвещается ужасное: идите от Меня, проклятые, в огонь внешний, уготованный диаволу и ангелам его (ср.: Мф. 25:41); через одно только это напоминание, исходящее из их сознания, они тем жутким страхом снедаются и в ужасе застывают. А другие, будучи любезными Богу и собеседниками Ангелов, в светлых местах высших Сил с самими любезными теми Силами вместе пребывают в веселии и ликовании, помня о собственных добрых делах, о справедливости в жизни и своем добродетельном жительстве и оттого исполняясь неизреченной радостью. Отныне они озаряются первым Тем Светом вместе с Божественными Ангелами и Архангелами и несметными Силами Бога, спокойно взирающими и разделяющими с ними почетное положение и поющими гимн, одни — Аллилуйя (Откр. 19:1, 3), другие — Трисвятую песнь (ср.: Ис. 6:3), и те, кто рядом с Богом, — гел-гель (ср.: Иез. 10:13), как написано. Они ожидают, как и при жизни, получить от Бога обетование, которое Он им обещал, и почти так же, как Ангелы, обсуждают в уме те разумные мысли совершеннее в совершенном знании, когда у них упразднилось то, что отчасти, и совершенное прояснилось (ср.: 1 Кор. 13:10) через откровение и созерцание Духа, и еще чают услышать тот приятнейший глас, так призывающий: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34)» 481.
Более сдержанно состояние праведников и грешников после частного суда описывает святой Марк Ефесский: «[Праведники и грешники] ныне же и те и другие находятся в свойственных им местах: первые — в совершенном покое и свободными находятся на небе с Ангелами и пред Самим Богом и уже как бы в раю, из которого ниспал Адам, вошел же прежде иных благоразумный разбойник... вторые же, в свою очередь, заключенные в аду, пребывают в темных и сени смертней, как говорит Давид (Пс. 87:7) и затем Иов: В страну темную и мрачную, в страну тьмы вечной, где нет света, и не видно жизни человеческой (Иов 10:21-22). И первые пребывают во всякой радости и веселии, ожидая уже и только лишь не имея еще в руках обетованное им Царство и неизреченные блага; а вторые, напротив, пребывают во всякой тесноте и безутешном страдании, как некие осужденные, ожидающие приговора Судии и предвидящие оные мучения» 482.
Рай и ад — это не материальные места, которые можно определить географически: душа по природе своей бестелесна, поэтому она не может ни испытывать пространственные ограничения, ни, собственно говоря, пребывать в каком бы то ни было месте 483. Итак, рай и ад обозначают нематериальную и невидимую реальность 484. Как говорит святой Марк Ефесский, это «умопостигаемые и бестелесные места» 485, точнее — это состояния 486, условия, способы существования, где душа счастлива и пребывает в мире или, наоборот, страдает и находится в муках. Форма и свойства этого счастья и
