тяжкие грехи, которые ранее не могли быть исправлены простым покаянием, но малые и легкие грехи, — если ранее, в течение жизни, эти грехи не были отпущены, то после смерти они отягощают душу» 588.
На соборе в Лионе в 1274 году грекам предложили исповедание веры, подготовленное папой Климентом IV по просьбе склонного к унии императора Михаила Палеолога. Вот часть текста, где говорится о чистилище: «В том случае, если они [усопшие], действительно покаявшись, умерли в любви, до того, как они принесли удовлетворение через принесение достойных плодов покаяния за содеянное ими, — после смерти их души очищаются чистилищными и очистительными муками, как объяснил наш брат Иоанн [Парастрон]. Эти мучения могут быть смягчены ходатайствами еще живущих верующих, которые могут оказаться полезными для усопших, а именно: литургическими жертвоприношениями, молитвами, милостыней и другими делами благочестия, которые обычно верующие делают для других верующих согласно установлениям Церкви. Те души, которые после принятия Святого Крещения не были никоим образом осквернены грехом, а также те, которые после того, как запачкали душу грехом, очистились либо еще во время пребывания в теле, либо после того, как они вышли из него, как было сказано выше, тут же принимаются на небо. А души тех, кто умирает в состоянии смертного греха или только с первородным грехом, тотчас же отправляются в ад, где они получают тем не менее не одинаковые муки» 589. Хорошо известно, что исповедание веры собора в Лионе было подписано представителями Византийского императора, но оно было отвергнуто вскоре Православной Церковью. Как бы то ни было, мы отметим, что приведенный текст довольно сдержан, поскольку в нем нет прямого указания ни на чистилище как на конкретное место, ни на очистительный огонь (два особо спорных момента), а говорится только о «чистилищных и очистительных муках». Но не стоит забывать, что здесь идет речь о тексте, составленном с целью компромисса и призванном установить широкое примирение среди верующих двух Церквей.
Та же самая сдержанность, по тем же причинам, свойственна тексту определения Флорентийского собора (1439 г.): «Если воистину покаявшиеся умирают в любви Божией до того, как они успели свои вины, допущенные делом или упущением, изгладить посредством достойных плодов покаяния, то их души тогда очищаются после смерти чистилищными муками» 590. Флорентийский собор был созван с целью воссоединения латинской церкви и Церкви Православной; последняя в итоге не приняла его исповедания веры, а процитированная формулировка стала результатом противоречивых обсуждений и представляет собой латинскую позицию в смягченной форме.
Определение Тридентского собора (1563 г.) более четкое: «Католическая Церковь, ведомая Духом Святым, опираясь на Священное Писание и на древнее святоотеческое Предание, учила на Святых Соборах, и в частности на этом Вселенском Соборе 591, что есть чистилище и что содержащимся там душам помогают заступничество верующих и более всего жертва алтаря, столь благоугодная Богу. Святой Собор также предписывает епископам сделать все возможное, чтобы здравое учение о чистилище, переданное святыми отцами и Святыми Соборами, было предметом веры верующих, чтобы последние сохраняли ее и чтобы о ней говорили и ей обучали повсеместно» 592.
Недавно выпущенный «Катехизис Католической Церкви» вновь утвердил учение о чистилище и представил его как один из пунктов католической веры, опираясь на эти определения 593.
Эти определения умалчивают о природе чистилища, однако в Католической церкви целостное и весьма определенное богословие чистилища получило развитие как до 594, так и после 595 этих определений и, соответственно, связано с этими определениями. Это богословие наложило отпечаток на католическое сознание больше, нежели сами определения; к тому же богословие чистилища сопряжено с целым рядом образов и с особым благочестием, относящимся к чистилищу. И если богословие, относительно которого Тридентский собор под натиском критики протестантов занял явно сдержанную позицию 596, уже отмирает, то образность и соответствующее благочестие в недрах католицизма до сих пор еще имеют немалое влияние.
Б. Новизна латинского учения о чистилище
Тем не менее, вопреки формулировкам определения веры Тридентского собора и высказываниям некоторых католических историков 597, учение о чистилище не находит основания ни в Писании, ни в творениях святых отцов. Многочисленные ссылки на Священное Писание и на святых отцов, собранные задним числом католическими богословами с целью оправдания и обоснования 598 данного учения, могут только, с одной стороны, показать, что Священное Писание и святые отцы считают, что молитвы Церкви за усопших полезны (а Православная Церковь всегда принимала это учение, но оно никоим образом не подразумевает существование чистилища), а с другой стороны, извлекать выгоду из неоднозначности некоторых текстов, в которых говорится о наказании огнем в потустороннем мире (однако эти тексты говорят об адском состоянии после Страшного Суда и, во всяком случае, также не подразумевают существования чистилища).
Учение о чистилище появилось во второй половине XII века и было подобно подлинному «изобретению». Православные богословы, как только узнали об этом учении, начали упрекать богословов латинских, и эти упреки тут же переросли в полемику. Однако сегодня этот факт [новизны учения] признают большинство историков. Весьма известный католический историк Жак Ле Гофф искусно показал это, собрав обширный материал, весьма характерно озаглавленный им «Рождение чистилища» 599. Он утверждает прямо: «До конца XII века слово “чистилище” (purgatorium) как имя существительное не существовало. Чистилища не существует» 600.
В. Согласованность с принципами латинского богословия
И хотя слово «чистилище» было придумано и впервые введено в оборот именно во второй половине XII века 601, а само чистилище стало пониматься как некое «третье место», все же почва для этого изобретения была подготовлена некоторыми ранее жившими латинскими святыми отцами — такими, как Амвросий 602, Августин 603 и Григорий Великий 604 (которые, впрочем, не выработали никакого систематического учения; их позиции во многих отношениях остаются неоднозначными, что признают католические историки всех направлений) 605.
Учение о чистилище можно рассматривать как согласующееся с поставгустиновским направлением
