души тех, кто покидает эту жизнь, пребывая в действительно смертных грехах или с первородным грехом, тут же нисходят в ад, где их ожидают различные муки. Тем не менее на Последнем Суде все люди появятся каждый в своем теле перед праведным Судилищем Христовым, дабы дать отчет за свои дела». Дальше в документе представлены семь доказательств из Священного Писания и творений святых отцов, призванные подтвердить первую часть относительно чистилища и доказать, в частности, два момента: а) что существует промежуточное состояние (между раем и адом); б) что в этом месте есть наказание огнем:
1. Текст 2 Мак. 12:45: Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.
2. Текст Мф. 12:32: если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем, который подразумевает, что другие грехи в будущем веке могут быть прощены, а из этого следует, что чистилище существует.
3. Текст 1 Кор. 3:13-15: день Господень покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Эти слова не могут быть истолкованы иначе, как только в смысле огня, который очищает души в потустороннем мире.
4. Предание обеих Церквей всегда подразумевало молитву за усопших, что не имело бы смысла, если бы не было очищения после смерти.
5. Авторитет Римской Церкви, всегда исповедовавшей учение о чистилище.
6. Учение латинских отцов (святые Августин, Амвросий, Григорий Великий) и греческих отцов (святой Василий Великий, святой Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, святой Епифаний, святой Иоанн Дамаскин, Феодорит Кирский).
7. Требование Божественного правосудия, которое не должно оставить безнаказанным никакой грех (см.: Втор. 25:2; Иез. 3:14-15; Прем. 7:25). Таким образом, мы должны допустить, что между небом и землей есть некое другое место, где совершается очищение и откуда душа может после указанного очищения присоединиться к душам блаженных.
Б. Первое слово святого Марка Ефесского
Святой Марк Ефесский составил трактат, в котором отвечает на эти аргументы 618. Начало этого трактата четко выражает православное учение и заслуживает особого внимания:
«...[О том.] что усопшим в вере, несомненно, помогают совершаемые за них литургии и молитвы и милостыни, и обычай этот был в силе от древности, свидетельствуют об этом многие и различные изречения учителей [Церкви] как латинских, так и греческих, сказанные и написанные в разные времена и в разных местах. А что касается того, что души освобождаются благодаря некоему, имеющему характер помощи, очищающему страданию и временному огню, каковое находится в чистилище, — этого мы не находим ни в Писаниях, ни в молитвах и песнопениях, бываемых об усопших, ни в словах учителей [Церкви]. Но мы приняли, что и душам, содержимым в аду и уже преданным вечным мукам, самым ли делом и опытом или в не допускающем надежды ожидании таковых, возможно пособить и оказать некую малую помощь, хотя и не в том смысле, чтобы совершенно разрешить их от мучения или дать надежду на конечное освобождение. И это обнаруживается из слов великого святого Макария Египетского, подвижника, который, найдя в пустыне череп, был научен им о сем по действию Божественной силы 619. И святой Василий Великий в молитвах, читаемых на Пятидесятницу, дословно пишет следующее: “Иже и в сей всесовершенный и спасительный праздник очищения убо молитвенная, о иже во аде держимых сподобивый приимати, великия же подаваяй нам надежды ослабления содержимым от содержащих я скверн, и утешению Тобою низпослатися” 620. Если же души отошли из этой жизни в вере и любви, однако, унося с собою известные вины, будь то малые и в которых они вообще не каялись или будь то большие, о которых они хотя и каялись, но не предприняли явить плоды покаяния, такие души, как мы веруем, должны очиститься (έκκαθαίρεσθαι) от такового рода грехов, но не неким очистительным огнем или определенным в некоем месте наказанием (ибо сего, как мы сказали, отнюдь не было предано нам); но одни должны будут очиститься в самом исходе из тела благодаря только страху, как это дословно являет святой Григорий Двоеслов 621, в то время как другие должны будут очиститься после исхода из тела или еще пребывая в том же земном месте, прежде чем придут на поклонение Богу и удостоятся блаженных уделов; или, если грехи их были более тяжкими и связующими на более длительный срок, то и они содержатся в аду, но не для того, чтобы навсегда находиться в огне и мучении, а — как бы в тюрьме и заключении под стражу. Всем таковым, мы утверждаем, помогают совершаемые за них молитвы и литургии при содействии сему Божественной благости и человеколюбия, которое одни согрешения, сделанные по человеческой немощи, сразу же презрит и отпустит, как говорит Дионисий Ареопагит в “Созерцании о тайне священноусопших” 622, а другие грехи после известного времени праведными судами или также разрешает и прощает, и то — совершенно, или облегчает ответственность за них до конечного того Суда. И посему мы не видим никакой необходимости в ином наказании или в очищении огнем: ибо одних очищает страх, а других угрызение совести пожирает мучительнее всякого огня, а иных очищает самый только ужас перед Божественной славой и неизвестность будущего, каково оно будет. А что это мучительно и наказательно гораздо более, чем что-нибудь иное, и самый опыт показывает, и святой Иоанн Златоуст свидетельствует нам почти во всех или в большинстве своих нравственных бесед, утверждая это, а также и божественный подвижник Дорофей в своем слове “О совести” 623. А что касается того, что неизвестность будущего больше терзает наказуемых, чем самое наказание, об этом говорят учителя [Церкви], как, например, святой Григорий Богослов в слове “На побиение градом” 624... <...> Итак, мы молим Бога и веруем — от подобного [то есть от вечного мучения] освободить усопших, а не от какого-то иного мучения или иного огня помимо тех
