осуществляющимся в Божественном Свете. Преподобный Симеон Новый Богослов подробно изображает это взаимное познание праведников, уподобляя их взаимоотношениям Отца и Сына и опровергая тех, кто ошибочно полагает, будто души, достигшие боговидения, будут пребывать в уединении в своем экстазе, ничего не зная о тех, кто их будет окружать:
«Тем, которые говорят, что святые тогда не будут видеть и знать друг друга, но всеми чувствами своими будут зреть одного лишь Бога, будучи соединены с Ним всецело, Господь так скажет: “О человеки! Познали ль вы Меня? Видели ли Свет Мой? Приняли ли Меня внутрь себя? Познали ль действия Духа Моего самым опытом или нет?” И они — я в этом уверен — не посмеют сказать: “Да, Владыко”. Ибо если они скажут Ему это, то Он ответит им: “Но если вы самым делом испытали все это, то как же говорите, что не будут знать друг друга те, которые вовеки будут иметь Меня живущим в них? Я есмь Бог неложный, Бог истинный, Бог Святой, обитающий во святых Своих. Как обитаю в них? Как Я уже сказал: как Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11), так и святые во Мне и Я в них (см.: Ин. 14:23). Как Отец есть внутри Меня, и Я опять внутри Отца Моего; так Я буду обитателем внутри всех святых, а святые будут обитателями внутри Меня”. И Он скажет еще: “И следовательно, если Я во святых Своих и Мои святые во Мне и Я в Отце Моем и Отец во Мне, и если как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин. 10:15), — отсюда явно, что и святые знают Меня, и Я знаю святых и что таким же образом святые знают и будут знать друг друга”... Если, таким образом, святые будут подобны Богу и позна́ют Бога настолько, насколько знает их Бог, и если как знает Отец Сына и Сын Отца, так святые будут видеть и знать друг друга, даже и те, которые никогда не видали друг друга телесными глазами в мире сем, там позна́ют себя взаимно, то как не стыдитесь вы говорить и учить о том, чего не знаете, как будто разбогатевшие даже таким знанием, которое превышает силы наши? <...> Ибо как невозможно, чтоб Отец не знал Сына или Сын Отца, так невозможно, чтобы святые, соделавшиеся богами по установлению, как имеющие живущим в себе Бога, не знали друг друга; но они будут видеть славу один другого и каждый собственную свою славу, как и Сын видит славу Отца и Отец — Сына. <...> Итак, те, которые говорят, что святые не будут видеть и знать друг друга, когда сподобятся лицезрения Божия, поистине во тьме ходят, еще не пришли в общение с Богом и не познали истинно Бога, но говорят и утверждают то, чего не познали и в созерцание чего никогда не приходили» 758.
Глава X. Воскресение и Последний суд
1. Воскресение
В одном из членов Символа веры говорится, что Христос снова придет во славе (см.: Мф. 25:31; ср.: 24:27) в конце времен, чтобы воскресить мертвых, судить всех людей и торжественно открыть Царствие, которое не будет иметь конца, где все люди будут жить вечно в теперь уже неизменном состоянии.
О воскресении всех людей было возвещено пророками, в частности Исаией (см.: Ис. 26:19), Даниилом (см.: Дан. 12:2-3) и особенно Иезекиилем, впечатляющее пророчество которого (см.: Иез. 37:1 — 14) торжественно читается в православных церквах в конце утрени Великой субботы 759. О нем было возвещено Самим Христом (см.: Мк. 12:25-26; Ин. 5:25-29; 11:25), затем Его апостолами (см.: Деян. 4:2; 17:31-32; 23:6; 24:14-16; Рим. 6:5; 1 Фес. 4:13-18; Евр. 6:2; 11:35). Его собственное воскресение является первым осуществлением воскресения Всеобщего (Он — начатой, первенец из мертвых — Кол. 1:18; см.: Откр. 1:5; первенец из умерших — 1 Кор. 15:20, 23), его источником, основанием и залогом (см.: 1 Кор. 15:12-22). Воскрешения мертвых, которые уже были осуществлены Им (см.: Мф. 9:23-25; Лк. 7:11 — 15; Ин. 11:17-44), а затем во имя Его и Его благодатью апостолами (см.: Деян. 9:36-42) и святыми, суть задатки и прообразы Всеобщего воскресения 760; но те, кто был воскрешен, умерли снова, тогда как те, кто воскреснет в конце времен, больше не умрут; смерть будет окончательно разрушена Христом (см.: 1 Кор. 15:26).
А. Время и особенности воскресения
Воскресение осуществится во время Второго Пришествия (Парусии) Христа (см.: Мф. 24:29-31; Мк. 13:24-27; Лк. 21:25-27), в то время, которое известно только одному Отцу (см.: Мф. 24:36) и которое определит один только Бог.
Именно Христом (см.: 1 Фес. 4:14), с Ним (см.: 1 Фес. 4:14) и в Нем (см.: 1 Кор. 15:22), силой Духа Святого (см.: Рим. 8:11) 761 Бог вернет жизнь тем, кто умер (см.: Рим. 8:11).
Мы не знаем, как именно произойдет воскресение. «Все это удивительно, и мы не знаем способа его осуществления, тогда как для Творца это очевидно очень легко и просто осуществить» 762. Процесс воскресения описан в пророчестве Иезекииля, но образно и символически. Тем не менее это не означает символического характера самого воскресения. Столкнувшись с критикой со стороны других верований, апологеты первых веков показали, что для христианства воскресение имеет вполне реальный смысл, а не символический, что оно действительно является воскресением тела, а не внутренним, духовным воскресением верующих в духе. Святой апостол Павел еще до апологетов развил аргументацию, доказывающую, что если нет воскресения мертвых, то наша вера тщетна (см.: 1 Кор. 15:1-18). Скептическим течениям, которые пересекли западное христианство в XX столетии, и в особенности попытке «демифологизации», осуществленной некоторыми католическими и протестантскими богословами (в частности, Р. Бультманом), может быть противопоставлена почти без изменения аргументация святых отцов 763, ибо современные критические аргументы в сущности идентичны тем, которые развивали враги христианства в течение
