первых веков. Тем, кому воскресение тела (элементы которого не только развеяны, но и истлели и как бы уничтожены смертью) кажется невозможным, святые отцы указывают на то, что для Бога, Который всемогущ, возможно все и что для Него легче восстановить что-то, что уже существовало, и изменить его, нежели сотворить весь мир из ничего, как Он это уже делал 764. Или же, пишет Тертуллиан, «Бог создал все вещи из ничего, и поэтому Он сможет также извлечь из ничего плоть, возвратившуюся в ничто; или же Он сформирует их на основе иной материи, впрочем, Он сможет равным образом возвратить плоть из любого места, где бы она ни была поглощена» 765.
Б. Воскресение коснется всех людей
Все люди воскреснут, каково бы ни было их состояние или духовная участь 766. Сам Христос свидетельствует об этом: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5:28-29). Святой апостол Павел это подтверждает: будет воскресение мертвых, праведных и неправедных (Деян. 24:15). И Церковь поет: «К матери своей земли отходяй всяк, паки разрешается, прияти муки, или почести поживших» 767. Что касается тех, кто останется жив к моменту Второго Пришествия Христова, то они будут объединены с усопшими, которые воскреснут, и их тела изменятся, чтобы быть подобными, если говорить об их форме существования, телам воскресшим. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:14-17). Апостол в другом месте уточняет: не все мы умрем, но все изменимся (1 Кор. 15:51).
В. Природа воскресшего тела
1. Каждый человек обретет свое собственное тело. Ввоскресении каждый человек обретет то тело, которое было его собственным во время его земной жизни 768. Воскреснет именно то же самое тело 769. «Установлено, — пишет Тертуллиан, — что не иная плоть оживет, но та же самая, которая умерла» 770. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что если бы было иначе, то не было бы победы над смертью и над тлением и они бы восторжествовали 771; он замечает также, что было бы несправедливо и непонятно, если бы в Царстве Небесном наслаждалось славой иное тело, нежели то, которое страдало и претерпело скорби на земле 772. Воскресшее тело, следовательно, будет иметь ту же самую природу и сущность (это будет человеческое тело) 773; к тому же оно сохранит свою индивидуальную идентичность 774: это будет действительно тело конкретного человека, позволяющее его опознать 775, а не тело кого-то другого 776. В совокупности своего существа, душой и телом, «каждый останется самотождественным по своей природе и по своему лицу. Петр останется Петром, Павел останется Павлом и Филипп останется Филиппом», — уточняет святой Макарий Египетский 777. Следовательно, подчеркивают святые отцы, речь не идет ни о переселении душ, ни о перевоплощении 778. Афинагор пишет, что грядущее воскресение несет цельность для личности и бытия человека, характеризовавшихся прежде раздробленностью и прерывистостью, крайней формой которых была смерть 779.
Он полагает также, что воскресение является единственным средством для того, чтобы та же самая душа нашла то же самое тело и чтобы не оставалось сомнений в идентичности человеческой личности: «Это невероятно, чтобы одни и те же люди были воссозданы, если бы души не возвратились бы в те же самые тела. Итак, невозможно, чтобы то же самое тело нашло ту же самую душу, если не допустить воскресения» 780.
2. Образ бытия этого тела будет иной, нежели в земной жизни. Воскресшее тело будет таким же и в то же время иным. Иначе говоря, оно сохранит ту же сущность, или ту же субстанцию, или ту же природу, но оно будет иметь иной образ бытия. Если воспользоваться лексикой преподобного Максима Исповедника, оно будет иметь тот же самый логос естества (греч.: λόγος φύσεως), но иной образ существования (греч.: τρόπος ύπάρξεως). Тертуллиан объясняет, что «таким образом, всякая вещь может изменяться и тем не менее оставаться собою. Например, человек в веке сем существует целиком как одна субстанция, которая, однако, многообразно меняется: обликом, дородностью, здоровьем, положением, достоинством и возрастом, сообразно стремлениям, занятиям, умениям, способностям, местопребыванию, законам и обычаям. При этом человек не теряет ничего человеческого и не становится другим настолько, чтобы перестать быть тем же самым. Да он даже и другим не становится, просто с ним происходит другое... и с наступлением воскресения возможно будет изменяться, превращаться, преображаться, сохраняя субстанцию» 781. Воскресение изменяет, говорит чуть дальше Тертуллиан, как раз «не природу, но состояние» 782. Святой Исаак Сирин пишет также, что через воскресение Христос «нас вводит в новое состояние» 783.
В нашем распоряжении не так уж много указаний на то, каким будет образ бытия воскресшего тела. Некоторые из них нам даны в тех словах, которыми Священное Писание говорит нам о Христе после Его воскресения, поскольку наше тело станет подобным Его телу 784. Мы видим, что Его тело превосходит материальные законы, Он входит, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты (Ин. 20:19, 26), или становится внезапно невидимым (см.: Лк. 24:31). И если Он принимает пищу вместе со Своими учениками (см.: Лк. 24:41-43), то делает это не по необходимости, а по икономии, чтобы они не полагали, что им явился призрак (см.: Мк. 6:49; Лк. 24:37), как говорится в [евангельской. — Ред.] стихире 6-го гласа воскресной утрени: «...Твои ученики думали, что
