видят духа, но Ты разогнал смятение их душ, показав им Твои руки и ноги; и поскольку они все еще оставались неверующими, Ты вкусил вместе с ними пищу...» 785 Эти указания имеют тем не менее лишь относительную ценность, поскольку Христос прежде Своего вознесения перемещался в соответствии с законами этого мира; в будущем мире условия существования будут иными и тело будет себя вести там иначе — тем образом, о котором мы не можем узнать исходя из условий нашего настоящего состояния.
Святой апостол Павел своими словами может передать лишь предвкушение того, чем будет воскресшее тело, особо останавливаясь на его отличии от нынешнего земного тела: Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.... Все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:39-44, 47, 51-53). Итак, сопоставив два ряда указаний, можно заключить, что воскресшее тело будет телом духовным, не зависящим от теперешних условий материи, пространства и времени, — сильным, нетленным и бессмертным телом. Святые отцы перенимают и развивают эти указания
Писания. Они прежде всего представляют воскресение как «восстановление существа в целостности» 786, где душа и тело пребывают снова соединенными, тело же при этом полностью обновлено 787. Святитель Григорий Нисский полагает, что речь будет идти о восстановлении тела в его райском состоянии. «Воскресение, — пишет он, — является не чем иным, как восстановлением нашей природы в ее первобытном состоянии» 788; «Бог воскресением приведет обратно природу к первому состоянию человека». Воскресшее тело будет действительно освобождено от своих немощей и несовершенств 789, унаследованных от грехопадения, и обретет свою первоначальную целостность 790 и «по восстановлении целостности не сможет больше ничего потерять, так как все, что она потеряла, ей будет возвращено» 791. Но кроме того, тело больше не будет существовать по материальным законам, которые управляют им сейчас, и, следовательно, не будет связано обусловленностью, необходимостью и всякого рода ограничениями, относящимися к нашему настоящему миру 792. Оно станет «настолько тонким, что совершенно не будет казаться материальным» 793. Оно «воспримет форму, подобную форме души» 794; однако это будет не физическое тело, но духовное 795. Не нося больше образ земного, но небесного (см.: 1 Кор. 15:49), оно будет бесстрастным 796 и нетленным 797 и больше не будет ведать ни физической потребности (как голод, жажда, сон) 798, ни болезни 799, ни физического страдания 800, ни слабости 801, ни какого-либо повреждения 802. И оно будет бессмертным 803, смерть будет окончательно разрушена Христом. Нетленность и бессмертие предстают здесь не как свойства, присвоенные человеку в качестве знака достоинства или вознаграждения, но как средства для достижения состояния, которое не должно больше ведать ни повреждения, ни конца 804, каким бы ни было это состояние — блаженным или несчастным 805.
Благодаря воскресению тело будет совершенным образом соединено с душой 806. И вместе с ней оно будет всецело проницаемым для Божественных энергий 807.
Г. Состояние, которое является следствием воскресения
Воскресение не будет означать только преображения тела; оно позволит всему человеку достигнуть особого образа жизни, не похожего на земной.
Тело, не будучи больше подчинено материальным условиям существования, не должно будет больше себя питать, дышать, воспроизводить и т.д. Святые отцы в связи с этим вынуждены были задаться вопросом, должно ли будет тело при таких условиях воскреснуть со всеми этими способностями (поскольку многие из них тогда ему будут бесполезны) и, значит, действительно ли оно будет восстановлено в полноте и в целостности своей природы 808. И они утверждают, что органы тела продолжат существовать 809. Тертуллиан уточняет, что с момента воскресения они не будут нести свою функцию 810, и подчеркивает, что уже теперь можно «оставить без использования желудок и детородные органы» на период поста или воздержания, и человек тем не менее не утрачивает своей целостности 811. Используя более точную лексику (которую мы встречаем у святых Каппадокийцев, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и последующих отцов), можно сказать, что тело сохранит эти свои силы (или способности), но энергия их останется бездейственной. Тертуллиан, однако, высказывает сомнение в отношении своей гипотезы: возможно, что органы «не останутся без функционирования, ибо ничто у Бога не будет бесполезным» 812. Рассуждая глубже, можно сказать и так: без сомнения, в теле, ставшем духовным и небесным, органы, оставаясь всецело идентичными своей сущности, будут преображены (см.: Флп. 3:21) 813 так же, как и их функции и энергии (действия). Тогда они будут иметь функцию духовную, о которой Писание и мистический опыт дают общее представление, когда они говорят о духовных ощущениях 814 и духовном использовании всех органов тела 815.
Новый образ жизни воскресшего человека отобразится также в изменении образа его отношений с другими людьми. Например, половые отношения между мужчиной и женщиной или взаимоотношения семейного типа будут упразднены в пользу отношений чисто духовных, которые не обязательно упразднят их интимность, но наделят их другой природой, лишенной плотского измерения. Ибо, когда из мертвых воскреснут, [тогда] не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12:25; см.: Мф. 22:30; Лк. 20:35-36).
Д. Значение и конечная цель воскресения
