Потомки трипольцев
Характеризуя многочисленные племена фракийцев, Геродот отметил особенность гетов, живших на границе Фракии и Скифии, на нижнем Дунае. Именно эта земля названа у Геродота Малой (то есть исконной) Скифией. Из этого следует, что страна гетов и соседствующие с ними территории явились неким центром, откуда скифы распространились на степи Причерноморья. Что это может означать?
Скифы — собирательное наименование целого конгломерата народов, земледельческих и кочевых, имевших разное происхождение, но почему-то объединявшихся под единым именем, имеющим в греческом значение «скитальцы, кочевники». Выше мы высказали догадку, что скифы равнозначны библейскому народу Магог, что подтверждает и мифическая родословная скифов, приведенная в Библии, где они представлены как потомки Ашкеназа — сына Магога. Но Магог не существует без Гога, недаром эти имена всегда упоминались вместе. Если Магог начал существование в Старой Скифии, то там же должен находиться и первоначальный Гог. На роль гогов-шаманов здесь могут претендовать лишь создатели высокой неолитической культуры трипольцы. Именно Румыния — Молдова — юго-запад Украины были классической территорией трипольцев, но реальное название этого народа науке не известно. Анализируя «Историю» Геродота, можно прийти к предположению, что потомками трипольцев могли быть геты. Хотя их и принято считать индоевропейским народом фракийской группы, Геродот отмечал особенность языка и обычаев гетов, живших рядом с фракийцами.
Карта расселения енисейских народов несколько веков назад. Сегодня из этой языковой семьи остались только кеты, численность которых менее тысячи человек.
Геты, по словам Геродота, верили в своё бессмертие и были очень воинственны. Они поклонялись единому богу Залмоксису, описанию культа которого большое внимание уделил Мирча Элиаде. По мнению румынского религиоведа, культ Залмоксиса хранил многие элементы шаманизма, и был связан с употреблением экстатических средств. Залмоксис изображался с двойным топором-лабрисом в руках. Такой топор был культовым предметом еще в культуре древнего Крита. Платон сообщает ряд ценных подробностей: Залмоксис, придававший особую важность «душе», был одновременно правителем, целителем и богом. Вначале Залмоксис был жрецом, но после сам занял место главного бога. В этом Залмоксис схож со многими сильными сибирскими шаманами и с Одином — главным богом-асом скандинавов. В своей дальнейшей истории геты известны уже как кочевой народ, разграбивший в начале нашей эры греческую Ольвию. Потом упоминания о гетах исчезают. Но в Скифии существовали еще два народа, содержащих в имени отсылку к гетам. Это массагеты и фиссагеты (или тиссагеты). Их вклад в историю интересующего нас периода более ощутим.
Массагетов Геродот несколько раз путает с исседонами, что может говорить об идентичности этих народов. Обычно на исторических картах массагеты размещаются в степной части Средней Азии и Казахстана, им приписывается еще одно имя — саки, или яксарты. Но такая локализация массагетов может быть искаженной из-за неверного понимания некоторых геродотовских сведений, в данном случае — из-за отождествления среднеазиатской Сыр-Дарьи с геродотовской рекой Аракс. Более верной выглядит локализация массагетов-исседонов в степях Урала и Зауралья.
В дальнейшей истории с массагетами-исседонами произошло резкое изменение уклада жизни. Они по каким-то причинам ушли к северу, перешли к оседлости, охоте и рыболовству и сейчас известны как сибирский народ кеты, обитающий в среднем течении Енисея. Определяя массагетов как предков кетов, мы исходим из ряда фактов. Достоверно известно, что кеты — народ особой языковой семьи (енисейской), имеющей отдаленную близость с китайским, северокавказскими и шумерским языками. Эту же особенность мы определили и для трипольского языка. Имя народа «кеты», означающее «люди», сходно с именем гетов, а также присутствует в имени массагетов, которые жили в Сибири, но чуть южнее. Наличие в кетском языке слов для обозначения металлов говорит об их давнем знакомстве с металлургией, что могло быть остатком еще трипольской лексики в их языке. Исследователи кетского языка и культуры единодушно подчеркивают южное происхождение этого замкнутого таежного народа. Характерно, что и другие сибирские народы проделали в своей истории аналогичный путь из более южный степей — к оседлой или полукочевой жизни в условиях тайги. Это известно на примере самых северных из тюрков — якутов, а также обитателей западносибирских болот хантов и манси, еще в начале нашей эры кочевавших вместе со своими родичами венграми (уграми).
Слово «массагеты» можно перевести в частности как: «массана» — бог по-палайски (один из древних малоазийских индоевропейских языков, родственный хеттскому; некий народ палов упоминался в античные времена и в Северной Причерноморье), и «геты» — люди, т. е. «божьи люди». Название исседонов оказывается таким же по значению: «иссе» — сопоставимо с кетским «Ес» — бог, небо и «дон» — от кетского «денг» — человек. Интересным для нас может быть и то, что в одном из самых архаических кельских языков, валлийском, hud значит волшебство, а у самих кетов «кут» значит «шаманить».
Для более убедительного подтверждения происхождения кетов от далеких трипольцев приведем несколько параллелей между языками кетов и славян. Последние, как главные насельники исконных трипольских территорий, могли сохранить определенные элементы древнегетской культуры и языка. Что касается культуры, то известны многие совпадения в устройстве жилищ и семантике орнаментов между трипольцами и славянами, особенно украинцами, что подробно показал Б. Рыбаков в книге «Язычество древних славян». Значит, определенные следы трипольского субстрата должны сохраниться и в языках славян. Что мы и покажем на примерах славяно-кетских совпадений слов. Так, кетское «хус» (гус, хис) — «дом», сравнимо со славянским «хижина», или английским House, немецким Haus. Кетское «куот», «хот» — дорога, путь, след сопоставимо со славянским «ходить», «ход». Кетское название князя «гийи», «кей» соответствует имени легендарного антского князя Кия (один из основателей Киева) и родственно, очевидно, индийскому кшатрий, древнеиранскому хсай-ксай — князь, царь (присутствует в именах легендарных скифских прародителей Колаксая, Арпоксая и Липоксая). Кетское название горы, покрытой лесом «кай» весьма напоминает украинское «гай» — лес. Название дочери у кетов такое же, как древнескандинавское «жена, женщина» — «куна». Кетское «каре» — война, сравнимо с древнеперсидским «кара» — войско. Кетское «сенин» — шаман, сопоставимо с китайским «си» (ши) — шаман, собственно манчьжурским шаман и македонским сениште — призрак, а также испанским sien — храм. Все эти сходства выявлены при нашем далеко неполном знании кетской лексики. Остается лишь подозревать, сколько аналогичных соответствий можно найти при более скурпулезном анализе енисейских языков.
Перейдем к фольклору. У кетов имеется цикл сказок о борьбе героя-плута Каскета и злой ведьмы Доотет, которую переводчики называют Бабой Ягой. В одной из таких сказок Доотет приводит Каскета в свой чум, чтобы съесть. Но герой убивает ее дочерей. Доотет, ничего не подозревая, съедает мясо дочерей, а затем, поняв, что произошло, преследует Каскета. Вся сюжетная линия этой сказки полностью совпадает с украинской сказкой об Ивасике-Телесике, обманувшем злую Змиюку — Бабу Ягу, которой вместо пленника пришлось съесть свою дочь.
Перейдем теперь к фиссагетам (тиссагетам) — вероятным потомкам трипольцев, обосновавшимся где-то в восточной части Скифии, то есть в районе Донбасса. О фиссагетах Геродот не пишет почти ничего, лишь упоминает об их охотничьем образе жизни. Как и в случае с массагетами-иседонами, фиссагеты, вероятно, одновременно были и аргиппеями, характеристика которых у Геродота более обширна. Объединив наши знания о гогах-шаманах, можно сказать, что это был народ, категорически не афишировавший свое могущество и влияние на окружающие племена. Вероятно, они жили охотой (на территории Донбасса при невысокой плотности населения это было вполне реально) и непосредственно шаманской деятельностью. Не исключено, что окружающие народы-магоги приносили гогам какие-либо пожертвования, подобно тому как заботились о поселениях жрецов строители Стоунхенджа.
