14
А. Сагалаев, И. Октябрьская, Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск, 1990, с. 96.
Как познают мир. — М., 1980, с. 65.
В. Сафронов. Индоевропейские прародины. — Горький, 1989, с. 81.
Техника — молодежи. 1979. № 11.
Н. Руденко. Моя жена — колдунья. Техника-молодежи, № 11, 1991
Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.
С. Максимов. Невидимая, нечистая и крестная сила. — М., 1989, с. 69.
А. Григоренко. Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев, 1990, с. 73.
Е. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. — М., 1979, с. 195–196.
В. Басилов. Избранники духов. — М., 1984, с. 32.
там же, с. 46.
Е. Алексеенко. Шаманская нарта (коссул) у кетов. В кн. Материальная культура и мифология — Л., 1981, с. 178.
См.: Д. Бодде. Мифы древнего Китая// Мифология древнего мира. — М., 1977, с. 380–381.
там же, с. 388–389.
На Северном Кавказе был известен даже целый народ демиургов-богоборцев, которых называли нартами — см. подробней в главе «12 рогов и глаз анта»
А. Сагалаев, И. Октябрьская. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. — Новосибирск, 1990, с. 109–110.
Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.
Книга бытия, 3,22.
И. Вдовин. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976.
Киев, 1990.
С ним связывается в «Работе и днях» золотое поколение людей.
В. Евсюков. Мифология китайского неолита. — Новосибирск, 1988, с. 43.
В. Евсюков. Мифы о мироздании — М., 1986, с. 108.
М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М., 1987, с. 93.
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки — Л, 1982, с. 26–27.
там же, с. 131–135.
У юрукаре пожар насылает злой дух Сарарума — там же, с. 162–170.
В. Скуратов. След светоносных. Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 327–328.
В. Скуратов. «Увидевшие все до края мира», там же, с. 192–193.
А. Кифишин. Ветви одного дерева. Там же, с. 180–182.
Т. Хейердал. Приключения одной теории. — М., 1969, с. 210.
Вероятно, предками пиктов; считается, что одна из волн строителей Стоунхенджа — уэссекцы (1700 г. до н. э.) были родственны пеласгам и происходили из Эгейского бассейна — Дж. Хокинс, Дж. Уайт. Разгадка тайны Стоунхенджа. — М., 1973, с. 76.
Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 245–246.
там же, с. 248.
Ю. Шилова. Космические тайны курганов. — М., 1990.
там же, с. 217.
Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 247.
Античные гимны. — М., 1988, с. 322.
Ю. Петухов. Родина Аполлона. В кн. Дорогами тысячелетий. — М., 1989, с. 9—11.
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — К., 1983, с. 44.
с. 36–37.
там же, с. 91–92.
там же, с. 46.
там же, с. 42–43.
В. Дьяконова. Предметы и лечебные функции шаманов Тувы и Алтая. В кн.: Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 148.
В. Дьяконова. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 277.
Ср. с хозяйкой земли богов в мифах шумерцев — Сидури.
М., 1987, с. 168–169.
там же, с. 92.
там же, с. 207.
Где «у» — древнейшее китайское название шаманов, а чаще шаманок; «сянь» — имя бессмертных святых в китайской мифологии, сопоставимое с древнеиранскими «Амеша Спента», а «го» — страна.
Апокалипсис, 20, 8–9.
Азовское море.
Геродот. История. IV. 120–124.
Геродот, IV, 124.
Коран, гл. 18, с 92—101.
Ею был в те времена упомянутый уже Дербент, позже столицей Хазарии стал Итиль в дельте Волги.
Рихард Хенниг. Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 181.
Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.
М., 1985.
там же, с. 27.
М., 1988, с. 62.
Геродот, 4, 20.
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — Киев, 1983, с. 53.
Геродот, 1, 105.
С. Бессонова, с. 58.
Л. Ельницкий. Знания древних о северных странах. — М., 1961, с. 82.
Геродот, IV, 23.
Неведомые земли. Т. 1, с. 478.
Некоторые историки даже считают легенду о стене Гога и Магога возникшей на основе сведений о китайской стене.
Учитываем, что поход Дария не мог длиться дольше теплого сухого сезона, который в Северном Причерноморье гораздо короче, чем в субтропическом поясе на Ближнем Востоке.
Сравнительно-историческое изучение языков ранних славян. — М., 1991, с. 33.
Информация Н. К. Рериха, цитируется по: С. Подгорный. Вторая возможность.
Корень «кал» содержится в словах, значащих крепость, или укрепленный дом во многих языках Средиземноморья.
Е. Лазарев. Знамя Грааля. Наука и религия. № 12, 1987.
В. Отрощенко, Ю. Рассамакин. Гробницы царей находятся в Геррах. — Знание-сила, № 6, 1982, с. 16.
Одна из этимологий индийского «сита» — светлая, или белая. В Луганской области имеется две реки Белых, одна из которых протекает как раз в районе, где находятся упомянутые Пристены.
В частности академик-археолог Б. Рыбаков.
Ср. «лиль» — ветер, воздух у шумерцев, lélek — душа у венгров, название птицы-«душеносца» аиста «лелека» у тюрков, иранцев и некоторых славян, lelaki — человек по-малайски.
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 142–143.
Греческая Гилея, древнеславянское Олешье — лесистая местность на нижнем Днепре в древности и средневековье.
Геродот называет этот народ савроматами.
Азовское море.
Чеченское «сармак» — сказочный змей, греческое «савр» — змея, а отсюда и упоминаемое Геродотом название сарматов — савроматы; венгерское «шаркань» — дракон.
