98
Бледный Лис, центральный персонаж мифологии догонов, покровитель их культуры.
М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. — М., 1977, с. 112.
Э. Берзин. Киммерийцы и скифы — старые загадки и новые открытия. — «Знание — сила», № 10, 1985, с. 32.
Позднее там обосновались индоевропейцы-хетты, принявшие свое имя от прежних обитателей страны, что тоже могло быть неслучайным.
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972, с. 65.
Вяч. Вс. Иванов. Древний Восток: этнокультурные связи. — М., 1988.
Киммерийцы — роспись на вазе, см. «Знание — сила», № 10, 1985, с. 33; скифы — А. Кондратов. Этруски — загадка номер один. — М., 1977, с. 70.
См. статью Е. Мавлеева о лукумонах в «Наука и религия», № 10, 1990.
Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. — М., 1984, с. 194.
М. Горбаневский, Г. Смолицкая. Слово Москва: легенды, версии, гипотезы. — «Знание-сила», № 11, 1980, с. 42.
М., 1962, т. 2, с. 84.
Первоначально «царь» был именно жрецом, что подробно показано в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 147.
Т. Гамкрелидзе, В. Иванов. Индоевропейцы. О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры. — «Наука и жизнь», № 5, 1988, с. 123.
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. — М., 1989, с. 37.
Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.
Знаменитый библейский сюжет о «египетском пленении» с дальнейшим 40-летним скитанием по пустыне с Моисеем отсылает именно к этому периоду еврейской истории.
Майкопская культура, возникшая на Кубани и имевшая множество восточных черт; правда, современные данные археологии отодвигают появление майкопской культуры в более ранний период.
С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 357.
Это, кстати, единственное доподлинно известное науке филистимлянское слово — История Древнего Востока. — М., 1988, с. 280–281.
Подробней о вариантах происхождения этнонима русь см.: Контантин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1991, с. 301–304.
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
Например, имя самого Одина/Вотана происходит от корня, означавшего в индоевропейских языках неистовство, экстаз; ср. лат. Vates — пророк.
Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.
М., 1991, с. 68.
Как, например, Ибн Хаукаль: Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 73.
Корень «тьод-тиод» в названии страны означал в германских языках «народ», ср. с кельтским «туата» — народ, племя.
Айны в этой книге рассмотрены не будут, т. к. это выходит далеко за рамки рассматриваемой темы, тем не менее, отмечу, что есть свидетельства того, что в основе айнского этноса могли быть переселенцы с территорий, соседствующих с индоевропейскими территориями.
Язычество Древней Руси. — М., 1988.
Песенная страна? Пение — одно из важнейших шаманских искусств.
М., 1988.
См. выше отрывок из «Саги об Инглингах».
См. статью В. И. Абаева с красноречивым названием «Шаман сильнее воина» в сб. Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С. А. Токарева — М., 1994.
Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.
Иордан «О происхождении и деяниях гетов», ч. 35.
Б. Яценко. Україна і Русь у ретроспективі. — Індо-Європа, № 1, 1991.
Трансцендетная страна, подобно тому, что говорили о своей «стране шаманов» тувинцы — она расположена между землей и 33 слоями неба.
В. Каргалов. Народ-богатырь. — М., 1971, с. 95.
Право на спадщину. — «Заповіт», № 2, 1990, с. 6.
Большинство погребений скифских царей находились близ Днепра в нынешней Днепропетровской и Запорожской областях.
Интересно, что в славянском фольклоре упоминаются демонические женщины «богиньки», другое имя которых — вилы, или самовилы, где мы видим еще один «шаманский» корень, как в словах «волхв», «волшебство».
И. Магидович. В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 28.
Так, греческая мифология постоянно выводит имена народов от легендарных прародителей и царей — Троса, Лида, Тиррена, Скифа и т. п.
Слово «сармат» похоже и на чеченское название дракона — «сармак», а в землях северян до сих пор существует город Змиев, ранее именовавшийся Шарухань, что сопоставимо с «шаркань» — названием дракона у венгров.
Вспомним в этой связи упоминавшееся Геродотом в Скифии племя меланхленов, что значит «черные одежды».
Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии — Сарды.
В. Скурлатов. След светоносных. — Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 330.
Сомнительно происхождение всех многочисленных «мечетных» топонимов от славянского«меча» — медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские «мечетные» топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово «мечеть» звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как «жители каменных башен», а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.
Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.
Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.
Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.
Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.
Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.
Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.
Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.
Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972.
Спб, 1861, с. 87.
В. Щербаков. Асы и ваны — М., 1989, с. 94–95.
Здесь их называют люли, ср. с «лелеги», а также с «лила» — божественная игра, то же, что и «майя».
С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.
