до самой макушки и становится белым, а все наши проступки, омрачения, нарушения обетов и коренные падения очищаются. В результате наши тело и ум наполняются незагрязнённым блаженством. Это внешний метод очищения омрачений.
В конце мы с искренней преданностью обращаемся к учителю с молитвой:
О защитник, пребывая в неведении и заблуждении,
Я ослаблял и нарушал обеты.
Мой учитель и защитник, даруй мне прибежище!
О наивысший Ваджрадхара,
Воплощение великого сострадания,
В тебе, владыке существ, я принимаю прибежище.
Я признаю все свои проступки, нарушения обетов и коренные падения
На уровне тела, речи и ума и оставляю их позади.
Прошу тебя, очисти все загрязнения,
Возникшие из-за моих неблагих деяний, омрачений и коренных падений.
В результате этой молитвы:
Ваджрасаттва радостно улыбается нам и отвечает на нашу молитву следующим образом: «Удачливое дитя, все твои неблагие деяния, омрачения, проступки и падения очищены!».
Все неблагие деяния и омрачения очищены;
Теперь я выгляжу так, словно сделан из сияющего хрусталя.
Ваджрасаттва тает в белом свете и растворяется во мне.
Тогда я сам становлюсь Ваджрасаттвой.
Всё вокруг воспринимается как очищенная игра проявления.
Ом ваджра саттва хунг
Таким образом мы представляем, что Ваджрасаттва, находящийся над нашей головой, растворяется в нас, благодаря чему мы сами преобразовываемся в Ваджрасаттву. Затем мы начитываем сущностную мантру, воспринимая формы, звуки и мысли как игру проявлений – божествайидама, мантры и абсолютной природы. Это внутренний метод очищения омрачений.
В конце сессии даже божествойидам и мантра растворяются в сияющем свете, и мы созерцаем абсолютную природу Ваджрасаттвы – осознавание-пустотность, которая изначально чиста и свободна от концепций «то, что очищает» и «то, что очищается». Это непревзойдённый тайный путь очищения омрачений.
4. Подношение мандалы для осуществления двух накоплений, являющихся благоприятными условиями
Мы выполняем такую же визуализацию объектов деяния, как при практике принятия прибежища. В качестве символа подношения мы используем мандалу и, совершая соответствующие действия с ней, представляем, что подносим: на внешнем уровне – чистую землю мира терпения, состоящую из миллиарда вселенных; на внутреннем уровне – свои тело, психофизические составляющие, элементы и аятаны, а также всё наше имущество и заслуги, накопленные в прошлом, настоящем и будущем; на тайном уровне – сияющее абсолютное пространство, спонтанно совершенную чистую землю ваджрной сущности, а также все непостижимые аспекты окончательной реальности, природой которой являются бесчисленные видения радужных сфер и разнообразных форм будды.
Ом а хунг
Славное, безграничное собрание миллиарда вселенных мира терпения,
Моё тело, имущество, заслуги и корни добродетели —
Всё это, собранное в эту совершенную мандалу,
Я подношу Трём драгоценностям, с тем чтобы завершить два накопления.
Мы подносим мандалу как можно большее количество раз. В конце сессии мы представляем, как поле объектов деяния растворяется в нас и всех живых существах, – это является знаком, что два накопления завершены.
5. Гуруйога – высший путь получения благословений
Мы начинаем с того, что визуализируем опору посвящения:
Эмахо. Самопроявленное полностью очищено —
Это совершенная чистая земля Акаништха.
Посреди города Лотосового Света великого блаженства
Я пребываю в форме Еше Цогьял Кхачо Вангмо.
Эта форма красного цвета и неземной красоты,
Она обладает всеми главными и второстепенными знаками.
В моих руках изогнутый нож и чаша из черепа.
Я наряжена в разноцветные шёлковые ленты,
На мне украшения, сделанные из самоцветов и костей.
Я стою в позе, словно делаю шаг вперёд,
На лотосе и солнечном диске,
Попирая человеческий труп.
Мой преданный взгляд устремлён в пространство,
Где прямо передо мной, в радужном свете, —
Лотосовый трон [236], на котором лежат солнечный и лунный диски.
На нём восседает мой учитель в форме Лотосорожденного,
Он белого цвета с красным оттенком, сияет завораживающим светом.
Он юн и обладает всеми главными и второстепенными знаками.
Он проявляется в полугневной форме.
На нём лотосовая шапка, тайное одеяние,
Тантрическое одеяние, монашеское одеяние и парчовая накидка.
В правой руке он держит ваджру, в левой – чашу из черепа и сосуд;
Сидит в позе царственного покоя, держа в локтевом сгибе руки кхатвангу.
Его чары вызывают благоговение во всём, что проявлено.
Он владыка сансары и нирваны.
Истинная природа его тела пребывает одновременно во всех чистых землях,
А все чистые земли пребывают в пространстве его тела.
Он – великое существо, воплощающее все объекты прибежища.
Во время этой визуализации в нашем уме автоматически рассеиваются любые обычные мысли. Тогда мы повторяем следующую молитву:
Хунг. С вершины Славной Горы Цвета Меди,
Что возвышается в центре Чамары,
Из непостижимого дворца Лотосового Света Великого Блаженства,
Благородный учитель, явившийся в физической форме из Уддияны,
Окружённый сонмом видьядхар, даков и дакини,
Обращаюсь к тебе с молитвой:
Приди и благослови нас, держателей твоей линии.
Ом а хунг ваджра гуру падма тотренгцел ваджра самая дза сиддхи пала хунг а
Повторяя эту молитву, мы представляем, что получаем благословения, а божество мудрости и божество медитации становятся нераздельными.
Ом а хунг. Воплощению всех объектов прибежища, учителю из Уддияны
Я выражаю почтение телом, речью и умом, сохраняя однонаправленную концентрацию.
Мои тело и имущество я превращаю в облака подношений, не утаивая ничего.
Я признаю свои неблагие деяния, коренные падения и нарушения обетов и оставляю их позади.
Я сорадуюсь любой добродетели – загрязнённой и не загрязнённой концепциями.
Я прошу тебя поворачивать колесо учения глубокого смысла.
Я прошу тебя оставаться здесь и не уходить в нирвану.
Все заслуги от благих деяний
Я посвящаю всем живым существам —
Пусть все они без исключения достигнут наивысшего просветления!
Подношение из семи частей включает три сущностных аспекта – накопление, очищение и увеличение.
Получение благословений потока ума зависит исключительно от связи, созданной нашей преданностью, поэтому нам следует развивать непоколебимую уверенность, что наш коренной учитель, являющийся воплощением всех объектов прибежища, с точки зрения благих качеств ничем не отличается от всех будд, а с точки зрения его доброты к нам значительно превосходит всех будд. Полностью вверив себя учителю, мы обращаемся с молитвой, пребывая в состоянии однонаправленной концентрации, повторяя её слова снова и снова:
Кьехо. Драгоценный учитель, воплощение всех будд
Прошлого, настоящего и будущего,
Один лишь взгляд на тебя развеивает мрак неведения,
Один лишь звук твоего голоса рассекает путы сомнения,
Одно лишь воспоминание о тебе приводит к реализации линии передачи от ума к уму.
Одно лишь твоё прикосновение дарует благословение и достижения,
Твоя доброта простирается за пределы воображения,
Твои благие качества неизмеримы, как неизмеримо
