3. Природный дар (naturel instinct) как важная составляющая пророческого энтузиазма появляется и в письме Сезару (23, 38). Идея о приоритете «природного дара» (возможен также перевод «естественный инстинкт») над поэтическими тонкостями, с одной стороны, и неразрывной связи пророческого дара с даром поэтическим с другой, заимствована из глубокой древности (см. комм. к 1–1, 1–2).
«…всей Европы, включая Африку, и части Азии» – таким образом, географические границы «Пророчеств» окружают почти всю обитаемую Ойкумену середины XVI в.: Северная Африка (Африкой называлось северное побережье «черного» континента), Европа и Восток. Нострадамус ничего не говорит об Америке, однако следует учесть, что многими учеными XVI в. Америка считалась Индией и относилась к Азии.
4. «…большая часть пророческих катренов настолько сложна, что к ним невозможно подступиться, а еще менее того – истолковать» – Нострадамус предупреждает короля и всех читателей о трудности своего текста для восприятия. Это одно из немногих ясных и бесспорных утверждений пророка, не опровергнутых до сих пор.
5. «…в том числе о годе 1585 и годе 1606» – представления о глубоких социальных переменах и политических потрясениях около 1585 и 1606 гг. было широко распространено в астрологической литературе XVI в. См. 6–2, а также.: А. Пензенский. Миф о Нострадамусе. М., Олимп, 2003.
14 марта 1557 – дата начала письма находится в противоречии с датой его окончания (27 июня 1558 г., см. § 59). До сих пор неизвестно, публиковалось ли письмо до 1568 г. (см. Предисловие) и ознакомился ли адресат с его содержанием.
«…доходя до самого [Второго] Пришествия…в начале седьмого тысячелетия» – представление о конце света в начале 7-го тысячелетия «от сотворения мира» ведет свое начало с ветхозаветных времен (см. об этом, напр., Учение об Антихристе в древности и средневековье. – Спб.: Алетейя, 2000). В эпоху Возрождения значительные усилия эрудитов были направлены на «вычисление» точной даты сотворения мира: имея ее, было можно установить возможное время конца света. Нострадамус также не остался в стороне от этой проблемы. В его альманахах мы встречаем несколько разных вариантов датировки Творения: в альманахах на 1565 и 1567 гг. – 5000 г. до н. э., на 1557, 1559, 1562, 1563, 1566 гг. – 3967 г. до н. э. Кроме того, в альманахе на 1566 г. им была помещена развернутая таблица, по которой мир был сотворен в 4056 г. до н. э.:
Эпохи мира согласно вычислениям Евреев.
От сотворения мира до потопа 1590 лет.
От потопа Ноя [sic] до [рождения] Авраама, 326 [лет].
От рождения Авраама до исхода из Египта народа Израиля, 539 [лет].
От исхода из Египта до воздвижения храма, 514 [лет].
От воздвижения храма до вавилонского разорения, 474 [лет].
От вавилонского разорения до [рождения] Иисуса Христа, 611 [лет].
От этого до нынешнего года, 1566 [лет].
Итак, сам Нострадамус не был уверен в том, какую дату из пяти (5757, 5000, 4173, 4056, 3967 гг. до н. э.) принять в качестве отправной. Судя по изложению последовательности событий в катренах и в настоящем письме, – очень нечеткому и размытому – Нострадамус рассматривал два основных варианта даты сотворения мира: 3761 г. до н. э. (лежащей в русле иудейской традиции) и 4173 г. до н. э., близкой к хронологии Вульгаты. В первом случае Второе пришествие должно произойти в 2239–2240 г., во втором – в 1826–1827 гг.
«…когда противники Иисуса Христа и его Церкви начнут кишеть еще больше» – согласно христианским эсхатологическим концепциям, перед Вторым пришествием (в «последние времена») в силу различных престиж христианской церкви упадет до самой низкой точки за всю историю человечества, что обусловит приход к власти Антихриста, человекоорудия дьявола – «человека греха, сына погибели» (2 Фесс. 2:3). Антихрист устроит последние в истории, самые жестокие гонения на христиан. Согласно пророчествам, в изобилии ходившим по Европе начиная с раннего Средневековья, современником Антихриста (младшим или старшим; иногда он выступает в качестве противника «человека греха, сына погибели») будет Великий Монарх, новый Карл Великий. Ему суждено объединить всех христиан под единым скипетром, и впоследствии передать власть на Земле непосредственно Богу. В некоторых вариантах легенды Великий Монарх погибает от руки Антихриста, в некоторых, напротив, одерживает над ним победу при помощи Христова воинства. Согласно одним пророчествам, Великий Монарх придет с запада, согласно другим – с востока христианского мира. Следует также подчеркнуть особую роль книгопечатания в распространении и популяризации этих легенд. Пророческая традиция христианства в этой части исключительно богата; однако, как нетрудно понять, обратной стороной разнообразия является противоречивость; практически невозможно установить источники, которыми вдохновлялся Нострадамус при написании письма Генриху, в котором речь идет прежде всего и в основном о последних временах перед Вторым пришествием Христа и концом света.
6. часы элекций – наиболее подходяще время для какого-либо дела, рассчитанное согласно правилам элективной астрологии.
«…[когда моя] Минерва [была] свободна и не принуждена» – Минерва – древнеримская богиня, покровительница писателей и актеров. Аллюзия на пассаж из «Науки поэзии» (385), приписывавшейся древнеримскому поэту Горацию (в рус. пер. М.Дмитриева – Не пиши без согласья Минервы).
«Я рассчитал почти столько же событий грядущего времени, сколько и событий прошедших лет, включая и настоящее» – это можно понять только так, что как минимум половина «Пророчеств» на самом деле описывает минувшие по отношению ко времени Нострадамуса события. «Предсказаний задним числом» в «Пророчествах» действительно очень много (см. комментарий к катренам).
«В том, что касается будущего, не может быть вполне определенной истины» – аллюзия на пассаж Compendium revelationum Дж. Савонаролы.
7. «Верно и то, сир, что мой природный дар передан мне моими предками, не помышлявшими о предсказании» (Il est bien vray, Sire que pour mon naturel instinct qui m’a esté donné par mes auites ne cuidant présager) – часто фраза переводится неверно (напр., Э. Леони) и получается, что Нострадамус, получив природный дар от предков, не помышлял предсказывать. На самом деле cuidant относится к auites (предкам), а не к самому предсказателю. Ср. Сезар 5.
«…освободив душу, разум и усердие от всяческих забот, хлопот и досады посредством покоя и безмятежности рассудка» – спокойствие и умиротворение души считались неотъемлемым условием пророчества. Ср. предисловие к альманаху на 1566 г.:
О мой Господин, Господь вечный, Отец, Сын и Святой Дух, в этот ночной час и в этот миг воскресенья 11 марта 1565 года, когда Солнце входит в первый градус знака Овна, соединив руки, я обращаюсь к Тебе с трепетной молитвой, чтобы Ты, в милосердии Своем, простил меня и открыл мои чувства, память и рассудок, дабы я смог правдиво объяснить знаки и предзнаменования нынешнего 1566 года, произведя точное суждение по звездам; чтобы Ты даровал мне способность судить о них ясным и чистым умом, удаленным ото всякой земной беседы, с душой, очищенной ото всей мерзости и низости греха, – чтобы я, следуя верной тропой истины, смог возвестить французскому народу, чтó звезды обещают нам в нынешнем году.
«Все было согласовано и предсказано частично с помощью медного треножника» – аллюзия на Бранхидский оракул; см. 1–1, 1–2.
8. «Некоторые приписывают мне как то, что мне принадлежит, так и то, что мне не принадлежит вовсе» – трудно сказать, идет ли речь о конкретных предсказаниях (фальшивые предсказания, сделанные от имени Нострадамуса, начали появляться уже при его жизни), или же о неких свойствах характера и методах работы.
«… Ваши древнейшие прародители, короли Франции, излечивали золотуху» – речь идет о приписываемом расе французских королей целительском даре (излечении золотухи возложением рук).
10. В этом параграфе следует текст, логически не связанный с контекстом. Похоже на то, что это – вставка. Легко заметить, что при ее удалении восстанавливается логическая связь 9 и 11 параграфов.
«Ибо протяженность времени… до отвратительного прельщения сарацинов прошел примерно 621 год». – библейская хронология – один из фундаментальных вопросов ренессансной гуманитарной науки. Помимо важности вычисления даты конца света (см. выше), которое невозможно было осуществить без четкого представления о продолжительности и времени свершения событий, описанных в Ветхом завете, вопрос хронологии был тесно связан с моментом Второго пришествия и с другой стороны. Речь идет о доктрине Иоахима Флорского (Калабрийского), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore, ок. 1132–1202), итальянского духовидца и мыслителя. В своих основных трудах в «Согласование Нового и Ветхого заветов» и «Пособие к Апокалипсису» (напечатаны в 1519 и 1527 гг.) он периодизировал всемирную историю на три эпохи, соответствующие временам Ветхого завета, Нового завета и после Нового завета – Отца, Сына и Св. Духа соответственно. «Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему» (С.С.Аверинцев, БСЭ, 3-е изд., статья «Иоахим Флорский»). На практике это означает приблизительно следующее: если в эпоху Сына от рождения Христа до прихода «лжепророка» (согласно концепции средневекового христианства) Мухаммеда, провозвестника ислама, прошло 622 г., то и начало эпохи Св. Духа (последней стадии развития человечества; по Иоахиму Флорскому, 1260 г.) от прихода Антихриста будет отделять 622 г. Учение Флорского было осуждено как ересь, однако продолжало оказывать сильнейшее влияние на умы Европы; дополнительный виток интереса к трудам калабрийского монаха был вызван их печатными публикациями в XVI в. В том числе и у Иоахима Флорского следует искать корень интереса Нострадамуса к библейской хронологии: с учетом повторения периодов (циклов) между важнейшими событиями она становилась необычайно актуальной и важной для предсказания будущего.
