вас будет.
(Ин. 14:15–17)
…Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Слова, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь. (Ин. 6:63)
В пользу тезиса о том, что нет Святого Духа вне слов Иисуса, свидетельствовал, в частности, Иоанн Креститель. Причем он особо проговаривает безмерное присутствие Духа в устах и словах Господа.
…Тот, Которого послал Бог, говорит Слова Божьи, ибо не мерою дает Бог Духа. (Ин. 3:34)
Эти слова Иоанна Крестителя упреждают, кстати, возможные упреки в лимитирующей жесткости нашего подхода.
С другой стороны, полемика с обычной пятидесятнической практикой в этом аспекте становилась неизбежной, поскольку мнение, согласно которому Дух Святой в Его говорении дан как иные языки, в нашем подходе уступает место ви́дению Святого Духа, Который говорит, прежде всего, не иными языками, а словами Иисуса. Для нас первым и последним аргументом здесь являются сами слова Господа:
…Слова, которые говорю Я вам, суть Дух… (Ин.6:63).
Глава 8-я была задумана как некий методологический подытог, который в то же время открывал бы простор для дальнейшего хода мысли. В ней четко был проговорен приоритет Голоса Иисуса над конкретным значением Его слов.
…И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мат. 4:3–4)
Именно Голос свидетельствует истину сказанных слов, а уже потом – их содержательная нагрузка.
…Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Ин. 18:37)
Сам Христос фактически называл Себя Говорящего даром Божьим.
Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе…(Ин.4:10)
Пророк Исайя аргументировал истинность сказанного ни чем иным как устами Господа.
…Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис. 40:4–8)
Иоанн Креститель связывал принятие свидетельства Христова с верой в истинную божественность Его Голоса.
…Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен…(Ин. 3:33)
По воле Иисуса, всякий рожденный свыше человек способен к различению Духа жизни Его Голоса в Его словах.
…Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Ин. 3:8)
При этом отмечалось, что значения слов Иисуса относительно не важны только на этапе принятия Его Слова, т. е. слышания их как Божьих на этапе уверования в них. После принятия верой сказанное Иисусом надлежит исполнить. Тут и становится важной конкретика их смысла как конкретика укоренения Божьего Духа – Голоса, Имени и вечной жизни – в нашу жизнь через послушание словам заповедей Иисуса.
Глава 9-я открывала новый большой раздел – «Действия слов Иисуса». В ней была рассмотрена принципиальная возможность разговора о словах Христа как сверхъестественных Божьих действиях. В Библии классическая формулировка этой истины дана Автором послания к евреям.
…Слово Божие живо и действенно… (Евр.4:12–13)
Сам Иисус однажды предельно ясно проговорил это о Своих словах.
…Отец Мой доныне делает, и Я делаю. (Ин.5:17)
Много раз Господь косвенно свидетельствовал о великой действенности Своих слов. Он ставил их в один ряд со знамениями и чудесами.
…Слепые прозревают, и хромые ходят; прокаженные очищаются, и глухие слышат; мертвые восстают, и нищим благовествуется; (Мат. 11:5)
Он учил, что будет день, когда Его Голос поднимет всех мертвых.
…ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. (Ин. 5:28–29)
Он говорил о Своих словах как о явленных силах и демонстрировал их власть не только над духовным миром, но и над физическим.
…Я говорю то, что видел у Отца Моего, а вы делаете то, что видели у отца вашего. (Ин.8:38)
…Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; (Мат.11:21–26).
…И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? (Марк 4:39–41)
Иисус также проговаривал последствия действий Своих слов и их характер. Он указывал на разделения, которые они приносят в мир.
…Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. (Мат.10:34–36)
Он говорил, что хранение Его Слова хранит от искушений.
…знаю твои дела; ты… сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего… И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения… Се, гряду скоро; держи, что имеешь… (Отк. 3:8–12)
Он показывал пророкам карательное действие Его уст и приоткрывал тайну их сверхъестественной действенности в сослужении ангелов тем, в ком живы слова Иисуса.
…Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. (Отк.19:15)
…И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал
