и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты – это только золото, так разделение целого и частей только воображается сознанием и не является реальность. Воображенное на самом деле не появляется ни внутри, ни вовне.
9–10. Будучи сущностью всего, Сознание равно проявляет себя повсюду во всем. Только Брахман, проявляющийся как всевозможные образы, видится этим огромным миром. Воображаемые невежественным различия между частью и целым, проявлением и проявляющимся не существуют с точки зрения истины.
11. Будь это реальным или нереальным, что Сознание осознает, то оно и наполняет и видит. И все это есть реальность, сияние Брахмана, чистого Сознания.
Такова сарга шестьдесят третья «История о Лиле. О превращениях вселенского ума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 64. История о Лиле. О ростке и семени.
Васиштха сказал:
1–2. Есть вездесущий Бог, высшее Сознание, великий Шива, абсолютная чистота, не имеющая начала и конца, чья природа – самоосознаваемое блаженство. Из этого безграничного блаженства сначала возникает отдельное сознание, джива, являющееся чистым Сознанием. Оно является умом, из которого появляется мир.
Рама спросил:
3. Как в Брахмане, разрастающемся осознанием Брахмана и лишенном двойственности, обретает реальность джива, который есть ограниченное сознание?
Васиштха ответил:
4–7. Сияющий нереальностью и чистый по сути, Брахман пребывает здесь, раскинувшись проявлениями. У него огромное тело, ужасающее глупца, и он же – неизменность, называемая блаженством. Его неподвижность, полнота, чистота, реальность и неописуемость неопределимы даже для знающих его. Это есть высочайшее состояние спокойствия. В нем по своей природе как будто появляется и существует до освобождения волнение, чья суть осознание, и которую называют словом «джива». Затем в огромном зеркале пространства Сознания отражаются бесчисленные миры, являющиеся по сути ощущениями.
8–10. О Рагхава, знай, что отдельное сознание – это всего лишь небольшое волнение на поверхности неподвижного океана Брахмана или чуть заметное движение пламени свечи в безветренном месте. Когда спокойствие Брахмана чуть нарушено, небольшое возмущение в виде тонкого восприятия, естественный всплеск в пространстве Сознания и есть отдельное сознание, или джива, мой дорогой. Это отдельное сознание пребывает в Сознании, как движение в ветре, как жар в огне или как холод во льду.
11–14. Дживой, отдельным сознанием, называется крошечная искра осознания, которая проявляется сама по себе в Атмане, чистом Сознании. С ростом осознанности эта же искра постепенно осознает себя, как искра и при наличии подходящего топлива вскоре разгорается ярким пламенем. Как в небе видится синева, хотя оно – пустое пространство, так в этом дживе появляется чувство отдельного «я». Это чувство «я» дживы растет и уплотняется, подпитываемое понятиями, подобно понятию о синеве неба.
15–18. Появившееся ощущение себя силой своих понятий обретает форму, ограниченную временем и пространством, появляясь как движение ветра. Обращаясь к своим понятиям, то, что называлось чувством «я», обретает другие названия – оно именуется умом, душой, разумом, майей и материальной природой. Разум, являющийся понятием, воображает существование тонких элементов (пространство, воздух, огонь, воду и землю) и из-за этих понятий сам становится пятью элементами. Разум, обретая форму пяти тонких элементов в силу понятий о них, становится подобным тусклой звезде в пространстве нерожденного мира.
19–22. Превращение в искру света благодаря понятиям о тонких элементах происходит постепенно, как семя постепенно становится ростком из-за собственных внутренних видоизменений. Эта искра света – Создатель Брахма, который из-за появляющихся внутренних понятий обретает форму того, что называют зародышем вселенной, как вода на морозе становится твердой. Мгновенно из-за возникающих представлений о теле и прочих материальных предметах, в нем появляются различные тела, остающиеся им самим, но кажущиеся отдельными, сродни воображаемому небесному городу с обитающими в нем гандхарвами. В соответствии с собственными понятиями, эта искра где-то становится деревьями и иными растениями, где-то – живыми существами, где-то обретает форму птиц, небожителей и прочих.
23–25. С начала творения перворожденный джива, появившийся как понятие, постепенно становится Создателем Брахмой и созидает мир. Что осознает Создатель, являющийся самопоявившимся в Сознании понятием, то тут же появляется и воспринимается, благодаря его природе Сознания. Благодаря собственной природе Сознания Сознание становится Создателем, являющимся причиной всего. Затем, создав действия, оно пребывает в творении как его причина.
26–28. Сам по себе из Сознания возникает ум, как пена появляется на поверхности воды. Потом этот ум ограничивается действиями, так же точно, как пена может быть ограничена плавающей на воде веревкой. Ибо воображаемый джива, являющийся по своей природе только Сознанием, есть причина действия. Возникнув из недвижного Сознания, постепенно он становится действием. Как семя сначала пускает росток и потом постепенно разрастается побегами, листьями, цветами и плодами, так отдельное сознание сначала осознает собственное существование и затем разрастается разнообразием форм.
29–30. Другие дживы, появившиеся точно так же в уже возникшем мире, находят прибежище в телах разных живых существ. Затем с помощью своих собственных действий они становятся причинами своих повторяющихся рождений и смертей и поднимаются на небеса или низвергаются в преисподнюю. Эти волнения Сознания называются действиями.
31. Только движение Сознания является действием, и лишь это определяет судьбу и становится умом, разделением на хорошее и плохое и всем остальным, затем становясь существами и мирами, будучи изначально Сознанием, как дерево, появившись из семени, отращивает цветы и листья.
Такова сарга шестьдесят четвертая «История о Лиле. О ростке и семени» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 65. История о Лиле. Об ограниченном сознании.
Васиштха продолжил:
1–3. Из высочайшей причины сначала возникает ум, наслаждающийся объектами и состоящий из мыслей. Появляясь из Брахмана, он им и остается. Он, словно маятник, колеблется между существованием и несуществованием и видит это творение и реальным, и нереальным, как воспоминание о ранее ощущавшемся аромате, порожденном желанием. Когда ум исчезает, утрачивается всяческое разделение, состоящее из понятий единства и множества, и нет более видимостей Брахмана, отдельного ограниченного сознания, ума, майи, чувства деятеля, действия и мира.
4–6. Остается только единый океан Сознания, природа самого себя, раскинувшийся водами бесконечного знания истины. Как сновидение, нереальное из-за непостоянства, но кажущееся реальным из-за ощущения, и ум, и мир и реальны, и нереальны. Иллюзия ума и мира ни реальна, ни нереальна, она не является мудрому, а для невежественного возникает, словно фокус волшебника.
7–12. Долгий сон, называемый сансарой, создается силой ума по причине неверного восприятия; так же глупец видит в пне подобие человека. Ввиду незнания своей природы ум не задумывается о своих понятиях, как, представив привидение и испугавшись его, ребенок не задумывается о его сути. Из вездесущего и всепроникающего Сознания неописуемой природы при обращении к познаваемому появляется ум; из ума возникает понятие об ограниченном сознании; из ограниченного сознания зарождается чувство «я»; из него – осознание; из осознания – чувства и прочее, и затем появляются заблуждения о теле и всем остальном, на основе которых появляются рай и ад, свобода и несвобода, подобно побегу, вырастающему из семени. Как нет различия между дживой и сущностью Сознания, так нет разделения между дживой и умом. Как нет разделения между дживой и умом, так нет отличий между телом и действиями.
13. Только действия являются телом, и лишь тело есть ум. Джива – это понятие, что «я – именно это». Это отдельное ограниченное сознание есть само божественное Сознание, Атман. Все есть блаженный
