Олеся Николаева - Православие и свобода

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Олеся Николаева - Православие и свобода. Жанр: Религия: христианство издательство -, год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:

Православие и свобода

Автор

Олеся Николаева

Жанр

Книги / Религия и духовность / Религия: христианство

Издательство:

ISBN:

нет данных

Год:

Дата добавления:

10 сентябрь 2019

Количество просмотров:

284

Текст:

Ознакомительная версия

Скачать книгу Купить книгу

Читать онлайн

Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание

Олеся Николаева - Православие и свобода - описание и краткое содержание, автор Олеся Николаева, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Православие и свобода читать онлайн бесплатно

Православие и свобода - читать книгу онлайн бесплатно, автор Олеся Николаева

Назад 1 ... 74 75 76 77 78 ... 80 Вперед

Конец ознакомительного отрывкаКупить книгу

Ознакомительная версия.

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 159.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 435.

Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. СПб., Б. г. С. 435.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 219.

Цит. по: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.

Там же. Кн. 1. С. 297.

См. там же. С. 147, 149, 298.

Там же. Кн. 2. С. 110.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 154 /226/.

Овидий. Метаморфозы. М., 1977. С. 170.

Преподобный Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 1. С. 72.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 149.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 470–471.

Господи, или хощу, или не хощу, спаси мя! – читаем мы в вечерних молитвах.

Студный. − постыдный, бесчестный, позорный, срамной.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 475.

Преподобный Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. С. 72–73.

Цит. по: Юнг К. Психологические типы. М.–СПб., 1995. С. 90. Ср.: Святитель Афанасий Великий. Творения // Житие отца нашего Антония. Т. 3. С. 212.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 2-е изд. М., 1892. С. 583.

См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 112.

«...Должно разумом, вместо неведения, через ведение устремляться... к наиединственнейшему Богу; желанием, чистым от страсти себялюбия, возбуждаться в любовном томлении к одному только Богу; яростным же началом, отделённым от тирании, бороться за единого Бога». (Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1994. Кн. 1. С. 148.)

«Она (любовь. − О. Н.) убеждает волю двигаться соответственно естеству и не бунтовать против логоса природы». (Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147.)

«...Совершенным делом любви и пределом деятельности её является приуготовление к тому... чтобы сделать Бога человеком, а человека проявить как бога...» (Там же. С. 150.)

См.: Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 114.

Там же. С. 186.

«Чрез крещение... умрёши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, так чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде». (Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послания св. апостола Павла. М., Б. г. С. 426.)

См.: Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1865. Т. 2. С. 669.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 128.

Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 301.

«Мышление − это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и удостоверить». (Гегель Г. В. Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 331.) «Внутренний мир может родиться из разума, и тот мир, который из разума рождается, есть величайший, какой только возможен». (цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 143. Ср.: Спиноза. Этика. Теоремы 52 // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. Ч. 4. С. 535.)

С другой стороны, в античности, а потом и в эпоху Возрождения, существовала и противоположная тенденция глубинного материализма, опиравшегося на культ телесности: чувственной красоты. «Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты... в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица!.. Как красиво энергичное мужское тело и как изящны мягкие очертания женской фигуры! Ведь это тоже есть создание Божие». (Лосев А. Эстетика Возрождения. М., 1988. С. 53.)

См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1938. Т. 10. С. 85.

См.: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 106–107.

См.: Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 419.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 108.

Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 458.

Спиноза. Этика // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. С. 548.

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 196, 284–285.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. С. 379.

Там же.

Там же. С. 378.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 316–317.

Там же. Т. 1. С. 377.

Бубер М. Два образа веры. С. 132.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148.

Преподобный Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 3. С. 258.

Цит. по: Лосский Н. Избранное. М., 1991. С. 489.

Лейбниц Г.-В. О предопределённости // Сочинения: В 4 т. М., 1988. Т. 1. С. 237.

Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 470.

Там же.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Сочинения: В 6 т. М., 1963. Т. 4(1). С. 236.

Адорно Т.-В. Проблемы философии морали. М., 2000. С. 152.

Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 260.

Кант И. Критика чистого разума. С. 472–473.

Шопенгауэр А. О свободе воли // Две основные проблемы этики. Минск, 1999. С. 97.

Там же. С. 105.

Там же. С. 45–49, 99.

Там же. С. 50.

Данте А. Божественная комедия. М., 1982. С. 369. (Букв.: «Поставленный между двумя блюдами, одинаково отдалёнными и одинаково влекущими, человек скорее умрёт, чем, обладая абсолютной свободой, возьмёт в рот одно из них».)

См.: Лосский Н. Избранное. С. 488–489, 513–520.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 93.

См.: Фрейд З. «Я» и «Оно» // Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 351–392.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 110, 119.

Там же. С. 119.

Спиноза. Этика. С. 356.

Цит. по: Шопенгауэр А. О свободе воли. С. 97.

Там же. С. 98.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 117, 119.

Там же. С. 174.

100

Там же. Т. 10. С. 30.

101

См.: Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 378.

102

Самовластие. − Авт.

103

Лосский Н. Господство и Царство // Богословские труды. М., 1972. № 8. С. 206.

104

См.: Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. М., 1995. С. 53.

105

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 149.

106

Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии. С. 53.

107

См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 225.

108

См. там же. С. 225–226.

109

См. там же. С. 226–227.

110

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 76.

111

См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 226.

112

Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 625.

113

См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1. C. 111–146.

Ознакомительная версия.

Назад 1 ... 74 75 76 77 78 ... 80 Вперед

Олеся Николаева читать все книги автора по порядку

Олеся Николаева

Олеся Николаева - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.

Похожие книги на "Православие и свобода", Олеся Николаева

Олеся Николаева читать все книги автора по порядку

Православие и свобода отзывы