Олеся Николаева - Православие и свобода

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Олеся Николаева - Православие и свобода. Жанр: Религия: христианство издательство -, год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:

Православие и свобода

Автор

Олеся Николаева

Жанр

Книги / Религия и духовность / Религия: христианство

Издательство:

ISBN:

нет данных

Год:

Дата добавления:

10 сентябрь 2019

Количество просмотров:

280

Текст:

Ознакомительная версия

Скачать книгу Купить книгу

Читать онлайн

Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание

Олеся Николаева - Православие и свобода - описание и краткое содержание, автор Олеся Николаева, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Православие и свобода читать онлайн бесплатно

Православие и свобода - читать книгу онлайн бесплатно, автор Олеся Николаева

Назад 1 ... 75 76 77 78 79 80 Вперед

Конец ознакомительного отрывкаКупить книгу

Ознакомительная версия.

193

Либертинизм, также употребителен термин либертинаж (фр. libertinisme, libertinage) — название нигилистической философии, отрицающей общепринятые в обществе нормы (прежде всего моральные).

194

Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Париж, 1931. С. 68.

195

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 94.

196

Цитаты из главы «Великий инквизитор» романа «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского даются по: О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. С. 27–33.

197

Пастернак Б. Сочинения: В 5 т. М., 1990. Т. 3. С. 538 (стихотворение «Магдалина»).

198

О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. С. 33–36.

199

Там же. С. 188.

200

Там же. С. 189.

201

Соловьёв Вл. Краткая повесть об антихристе. М., 1995. С. 21.

202

Там же.

203

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 353.

204

Соловьёв Вл. Краткая повесть об антихристе. С. 15, 22.

205

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.

206

См. там же. С. 195.

207

Святитель Григорий Богослов. Слово 45 на Святую Пасху // Сочинения. М., 1889. С. 129.

208

Ке́нозис (греч. Κένωσις — опустошение, истощение; κενός — пустота) — христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Термин взят из Фил. 2:7: «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…»

209

См.: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 196.

210

Платонов А. Город Градов // Избранное. М., 1966. С. 164. Именно так: «Принципы обезличивания человека...» назывался большой социально-философский труд, на котором «умер от истощения» его автор − советский уполномоченный Шмаков.

211

Разум сердца. М., 1989. С. 116.

212

Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления. С. 625.

213

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 106.

214

Митрополит Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 30–31.

215

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379.

216

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 35.

217

Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2, 12). Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3, 31).

218

Святой Иустин, философ и мученик. Послание к Диогнету // Сочинения. М., 1892. С. 375–376.

219

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём (Ин. 6, 27, 33, 35, 51, 53– 54, 56).

220

Епископ Михаил (Грибановский). Над Евангелием. СПб., 1994. С. 121.

221

Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30), если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших (Ин. 8, 24), верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён (Ин. 3, 18), верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий не увидит жизни (ср.: Ин. 3, 36).

222

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 173.

223

Там же.

224

Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29). Оставь; чтàо Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Лк. 4, 34).

225

Иеромонах Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 153.

226

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 274.

227

Лосский В. Опыт мистического богословия Восточной Церкви. С. 95.

228

Там же. С. 102.

229

Хоружий С. О старом и новом. С. 243.

230

Преподобный Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 2. С. 177.

231

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 149.

232

Юнг К. Психологические типы. С. 171.

233

Разумеется православная антропология кардинально отличается от представлений аналитической психологии о человеке, в том числе и о путях его спасения («исцеления»): православная сотериология свидетельствует о том, что грешника спасает Бог при условии свободного человеческого участия, в то время как психоанализ предполагает, что исцеление есть дело рук человеческих: старания психоаналитика, усилия пациента плюс действенность метода.

234

Святитель Григорий Палама. О священно-безмолвствующих // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 5. С. 291.

235

Преподобный Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. С. 177.

236

Святитель Григорий Палама. О священно-безмолвствующих. С. 291.

237

Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне (Ин. 6, 29, 45).

238

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40).

239

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3, 36).

240

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 91.

241

См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 117.

242

Там же. С. 118.

243

Там же.

244

Там же. С. 119.

245

Там же.

246

Там же.

247

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 92.

248

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 119.

249

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если чтàо смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16, 17–18).

250

Верующий в Меня, не умрёт вовек (Ин. 11, 26), верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (Ин. 11, 25).

251

Там же.

252

Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1. С. 378.

253

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. С. 173.

254

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 228.

255

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 120.

256

Там же. С. 121.

257

Там же. С. 122.

258

Там же. С. 126.

259

Независимая газета. 1998. 10 апреля.

260

См.: Лезов С. Попытка понимания // Избранные работы. М.–СПб., 1999.

261

Иностранная литература. 1998, № 5–6.

262

См. об этом нашу статью: «Творчество или самоутверждение?». Новый мир. 1999. № 1.

263

Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. СПб., 1993. С. 14.

Ознакомительная версия.

Назад 1 ... 75 76 77 78 79 80 Вперед

Олеся Николаева читать все книги автора по порядку

Олеся Николаева

Олеся Николаева - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.

Похожие книги на "Православие и свобода", Олеся Николаева

Олеся Николаева читать все книги автора по порядку

Православие и свобода отзывы