Олеся Николаева - Православие и свобода

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Олеся Николаева - Православие и свобода. Жанр: Религия: христианство издательство -, год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:

Православие и свобода

Автор

Олеся Николаева

Жанр

Книги / Религия и духовность / Религия: христианство

Издательство:

ISBN:

нет данных

Год:

Дата добавления:

10 сентябрь 2019

Количество просмотров:

280

Текст:

Ознакомительная версия

Скачать книгу Купить книгу

Читать онлайн

Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание

Олеся Николаева - Православие и свобода - описание и краткое содержание, автор Олеся Николаева, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Православие и свобода читать онлайн бесплатно

Православие и свобода - читать книгу онлайн бесплатно, автор Олеся Николаева

Назад 1 ... 75 76 77 78 79 80 Вперед

Конец ознакомительного отрывкаКупить книгу

Ознакомительная версия.

103

Лосский Н. Господство и Царство // Богословские труды. М., 1972. № 8. С. 206.

104

См.: Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. М., 1995. С. 53.

105

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 149.

106

Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии. С. 53.

107

См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 225.

108

См. там же. С. 225–226.

109

См. там же. С. 226–227.

110

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 76.

111

См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 226.

112

Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 625.

113

См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1. C. 111–146.

114

Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 372–373.

115

См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147–150.

116

Там же. С. 150.

117

Там же. Кн. 2. С. 218, 110.

118

Lavelle L. Les puissances du moi. Paris, 1967. P. 156.

119

См.: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 99.

120

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

121

Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 277.

122

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

123

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.

124

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

125

Лосский В. Догматическое богословие. С. 277.

126

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 110.

127

Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 49.

128

Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 151.

129

См.: Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. Екатеринбург, 1998. С. 133.

130

См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 213.

131

Там же. С. 107.

132

Юнг К. Обзор теории комплексов // Избранное. Минск, 1998. С. 149.

133

Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. С. 108.

134

Юнг К. Обзор теории комплексов. С. 181.

135

Там же.

136

См.: Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Иваново, 1999.

137

См.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 80.

138

См. там же.

139

См. там же. С. 81.

140

См.: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 640.

141

Там же.

142

Фрейд З. О сновидении // Психология бессознательного. М., 1989. С. 310–346.

143

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.

144

Вебер М. Протестантская этика. М., 1973. Ч. 2. С. 11.

145

Эразм Роттердамский. Философские произведения // О рабстве воли. М., 1986. С. 332–336.

146

Цит. по: Книга Согласия. Duncanville, 1995. С. 657.

147

Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.

148

Цит. по: Книга Согласия. С. 659.

149

Мюллер Т.-Д. Христианская догматика. Duncanville, 1998. С. 280.

150

Там же.

151

Бакунин М. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.

152

Сартр Ж.-П. Сумерки богов // Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1990. С. 327.

153

Там же.

154

Там же. С. 323.

155

Там же. С. 327.

156

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 398.

157

Хоружий С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 453. Однако, несмотря на внешнее сходство, здесь имеется и фундаментальное различие: «природная воля», которая, по преподобному Максиму Исповеднику, хотя и является сущностным выражением природы человека, вследствие грехопадения подверглась искажению (см.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148, 297) и не может быть восстановлена собственными силами твари − даже в акте хайдеггеровского «подлинного бытия-к-смерти».

158

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 272.

159

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 309, 331.

160

См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 24–25.

161

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 214.

162

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 14. (Ср. также: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения / Превратись я в ничто, / Он неизбежно вынужден будет испустить дух». Ангелиус Силезиус. Херувим-странник. − Там же. С. 253.)

163

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 38.

164

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105–106.

165

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 67.

166

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 179.

167

См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 22–28.

168

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105.

169

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 243.

170

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 201.

171

Достоевский Ф. ПСС. Т. 24. С. 49.

172

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 366.

173

Там же. С. 367.

174

Достоевский Ф. ПСС. Т. 23. С. 147–148.

175

Там же. Т. 10. С. 469.

176

Там же. С. 180.

177

Там же. С. 170.

178

Там же. Т. 14. С. 64–65.

179

Цит. по: Юнг К. Психологические типы. С. 301.

180

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 142.

181

Цит. по: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 304.

182

Там же.

183

Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 470.

184

Там же. С. 94.

185

См.: Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 175.

186

Чехов А. ПСС: В 30 т. М., 1980. Т. 17. С. 176.

187

См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 152.

188

Там же. С. 300.

189

Ориген. О началах. С. 210.

190

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 144–145. На это же указывали и другие святые отцы. Богооставленность «проявляет, прежде всего, сокрытую добродетель. А когда эта добродетель находится в небрежении, то богооставленность восстанавливает её через наказание, тем самым являясь причиной спасения других. Когда же добродетель становится выдающейся и из ряда вон выходящей, то богооставленность научает смирению». (Авва Евагрий. См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 296.)

191

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12, 30). Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10).

192

О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991. С. 246.

Ознакомительная версия.