Ознакомительная версия.
335
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 51, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 672).
Пс. 98:3 (в Синодальном переводе: «Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!»).
Исх. 3:13—14. 150
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 98, гл. 1 (Цит. по: Творения. Т. 5. С. 939).
Пс. 8:2 (в Синодальном переводе: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»).
Ис. 52:5 (в Синодальном переводе: «всякий день имя Мое бесславится»).
Мал. 1:11.
Мал. 1:11—12.
Ис. 11:9.
Иоанн Златоуст.
Иоанн Златоуст. 1901. С. 43).
Иоанн Златоуст. 1914. С. 425)
Иоанн Златоуст. 1900. С. 246).
Иоанн Златоуст.
Ин. 16:23.
Ин. 16:23
Деян. 4:29—31.
Ин. 16:24. Беседа на Псалом 8, гл. 1—2 (Творения. Т. 5. С. 92—93). Беседы на Матфея–Евангелиста 4, 7 (Творения. Т. 7. Спб., Беседы на Евангелие от Иоанна 63, 3 (Творения. Т. 8. СПб., Толкование на пророка Исайю 62, 4 (Творения. Т. 6. СПб., Беседы на Евангелие от Иоанна 64, 2 (Творения. Т. 8. С. 431).
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 79, 1 (Творения. Т. 8. С, 529).
Кол. 3:17.
Песн. 1:2.
1 Кор. 12:3.
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2 (Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 435-^36).
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 95, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 926)
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 81,2 (Творения. Т. 8. С. 544).
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 88, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 893).
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 78, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 851). Ср.: Евр. 1:3
Иоанн Златоуст. Письмо 225, к монаху Кесарию (Творения. Т. 3. С. 814).
Иоанн Златоуст. Слово о страдании Господа нашего Иисуса Христа (Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 876).
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6 (Творения. Т. 9. С. 578—579).
1 Кор. 1:25.
Иоанн Златоуст. Беседы на 1–е Послание к Коринфянам 4, 3 (Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 34—35).
Об этом тексте см., в частности: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 214—220.
О времени распространения молитвы Иисусовой речь пойдет в Главе III.
Иоанн Златоуст. Послание к монахам (PG 60, 753).
Подробнее об этом см. в: Louth A. Denys the Areopagite. London, 1989 P. 79—81.
Более подробное изложение темы имен Божиих у Ефрема см. в: Brock S. The Luminous Eye. Kalamazoo, Michigan, 1985. P. 60—66; Hausherr I. The Name of Jesus. P. 42—52.
Сир. rf ^oku. rt' буквально означает «бытие». В богословском языке употребляется в качестве эквивалента греч. ουσία (сущность), а также — иногда — для перевода греч. ΰπόστασις (ипостась, напр, в Евр. 1:3).
Гимн против ересей 53, 12 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen Contra Haereses. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169. Scriptores syri 76. Louvain, 1957. S. 204).
Гимн о вере 44, 2—4 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. I lerausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154. Scriptores syri 73. Louvain, 1955. S. 141).
Brock S. The Luminous Eye. P. 63.
Противопоставление «имени» и «ипостаси» (личности, реальности) — один из лейтмотивов богословия Ефрема.
Мемра о вере 4, 129 — 140 (Des heiligen Ephraem des Syrers Sermones De Fide. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianomm Orientalium 212. Scriptores syri 88. Louvain, 1961. S. 35).
Гимн о вере 44, 2 — 3 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 141).
Там же.
См.: Brock S. Introduction. — St Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise. New York, 1990. P. 45.
Гимн о вере 31,1–2 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 105—106).
Гимн о вере 31, 6—7 (S. 106—107).
Brock S. The Luminous Eye. P. 66.
Гимн о вере 5, 17 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 22).
Там же 5, 7(8. 18—19).
Главы о знании III, 1 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).
Исх. 6:3.
Сирийское… является транскрипцией еврейского… («Господь всемогущий»), а сирийское… является транскрипцией еврейского («Я есмь Тот, Кто Я есмь»). Оба выражения в Пешитте (сирийском переводе Библии) оставлены без перевода.
Главы о знании IV, 3 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).
Исаак Сирин. Том 2. Беседа 11,2 (Цит. по: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М., 1998. С. 92).
Там же. Беседа 11, 4 (С. 92—94).
Там же. Беседа И, И (С. 94—95).
Там же. Беседа 5, 5 (С. 53).
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 2 (Пер. под ред. Г. М. Прохорова = Святые Отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000, С. 257).
Моисею.
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 3 (С. 257).
Там же 5 (С. 260).
См.: Louth A. Denys the Areopagite. P. 81—84. He случайно сочинение Иерофея, на которое ссылается Дионисий Ареопагит, называется «Первоосновами богословия».
Louth A. Denys the Areopagite. P. 84—85.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 1 (Пер. под ред. Г. Прохорова = Отцы и учители Церкви V века. Антология. С. 261).
Там же 1, 1—2 (С. 261—262).
Там же 1,4 (С. 264).
Там же 1, 5 (С. 264—265).
Там же 1,6 (С. 265).
Суд. 13:18.
Фил. 2:9.
Еф. 1:21.
Исх. 3:14.
Ин. 14:6.
Ин. 8:12.
Быт. 28:13.
Ин. 14:6.
Мф. 19:17.
Пс. 26:4.
Ис. 5:1.
Пс. 49:1.
Пс. 135:3.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 7—8 (С. 265—266).
Там же 1,8 (С. 266).
Там же 2, 1—3 (С. 267—268).
Там же 2, 8—9 (С. 271—272).
Там же 2, 10 (С. 273).
Разница между неоплатонической идеей божественных эманации и ареопа–гитской концепцией «исхождения» Бога вовне заключается, в частности, в том, что у неоплатоников (например, у Плотина) Единое представлено как чаша, переливающаяся через край, так что человеку достаются лишь некие капли божественного бытия, тогда как в понимании Ареопагита Бог, общаясь с человеком, отдает ему всего Себя во всей полноте.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 11 (С. 273—274).
Там же 3, 1 (С. 274).
Там же 4, 11 (С. 283).
1 Тим. 1:17.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 5, 1—5.
Там же 5, 5 (С. 298).
Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 34.
Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V‑VIII веков. Париж, 1937. С. 103.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 7, 3 (С. 304—305).
Там же 12,3 (С. 321).
Там же 12, 3—4 (С. 320—321).
Платон. Парменид 142а.
См. книгу 1, главы 9—12.
Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1,16 (Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. С. 11—12).
учение иконопочитателей изложено нами на основании творений преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также деяний VII Вселенского Собора. При подготовке настоящего раздела мы использовали, наряду с прочими источниками, материал, содержащийся в: Павленко Е. Имяславие и византийская теория образа. — Богословский сборник Православного Свято–Тихоновского богословского института. Вып. VIII. М., 2001. С. 56—70. Богословский анализ учения иконопочитателей см. в: Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. Милан—М., 1999. С. 162—222.
Ознакомительная версия.
