451
См. главы «Приятие сердцем» и «Отверзающееся око». А также главу «Духовность инстинкта» в книге «Blick In die Ferne».
Об истинном значении совестного акта см. «Путь духовного обновления», главу четвертую, а также «Поющее сердце», главу о совести.
См. «Основы художества. О совершенном в искусстве».
См. «Учение о правосознании». Глава девятая и др.
См. соответствующие главы в моей книге «Путь духовного обновления».
См. главу восемнадцатую.
См. главы тринадцатую, четырнадцатую, пятнадцатую и шестнадцатую.
См. главу «О религиозном методе».
Само собой разумеется — с помощью Божией Благодати, без которой ничто благое вообще совершиться не может; но человек нередко узнает и признает это лишь впоследствии.
См. главу девятнадцатую «О лжи и предательстве».
См. главу восемнадцатую «О цельности религиозного опыта».
См. главу шестнадцатую «Огни личной жизни».
См. главу шестую «О предметности религиозного опыта».
См. главу двадцать четвертую «О смирении и трезвении».
См. главу двадцать шестую «О власти духа».
См. главу двадцатую «О лжи и предательстве».
Там же.
См. главу о совести в моей книге «Путь духовного обновления» и соответствующую главу в книге «Поющее Сердце».
См. в моей книге «Поющее Сердце» главу о дружбе.
См. мою книгу «Основы художества».
См. главу о семье в моей книге «Путь духовного обновления».
См. в моей книге «Blick in die Ferne» главу «Wir, Akademiker».
Герои и героическое в истории. Рус. пер., с. 113.
См. в моей книге «Путь духовного обновления» главу шестую «О Родине» и главу седьмую «О национализме».
Я здесь, я не могу иначе, и да поможет мне Господь, аминь (нем.).
Все это, конечно, относится к Главному, взятому из главного и по-главному.
См. главу о совести в моей книге «Путь духовного обновления» и в книге «Поющее сердце».
См. главу первую «О субъективности религиозного опыта».
См. главы тринадцатую, четырнадцатую и пятнадцатую.
См. в моей книге «Поющее сердце» главу четвертую «Моя вина».
См. главы первую, третью и четвертую.
См. главу об «Ответственности» в моей книге «Ich schaue ins Leben».
Перевожу знаменитые отрывки буквально: 1. «источник и первоначало сущих есть беспредельное»; «из каких (начал) есть сущим происхождение, в оные же и уничтожение их совершается по необходимости: ибо они получают суд и возмездие за неправду в порядке времени». Mullachius Fragmenta philosophorum graecorum. I. Liber. II. 240.
См. главу первую.
См. в моей книге «Поющее сердце» главу «О страдании».
См. об этом еще в моей книге «Поющее сердце», в главе «О страдании».
См. соответствующую главу в моей книге «Поющее сердце».
Hegel. Werke I: Glauben und Wissen. 59, 103, u. a.
Особенно вторая, пятая, шестая — девятая, десятая, одиннадцатая — пятнадцатая, шестнадцатая.
См. главу вторую.
См. главу пятую.
См. предшествующие главы.
Молитва Сегантини.
См. главы первую и девятую.
См. главы вторую и шестнадцатую.
См. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher.
См. главы о совести в книге «Путь духовного обновления» и в книге «Поющее Сердце».
Гоголь. «В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем ее особенность». Ср. еще там же: «Пушкин был для всех поэтов, ему современных, точно сброшенный с неба поэтический огонь, от которого, как свечки, зажглись другие самоцветные поэты».
Жуковский. Теон и Эсхин.
Ср. «Жизнь за царя» Глинки; «Бориса Годунова» и «Хованщину» Мусоргского; «Сказание о граде Китеже» Р.-Корсакова и др.
Правила Василия Великого различают в молитвословии две стороны: самое молитвословие и движущуюся во время его в сердце молитву. Первое составляет чин и порядок псалмопении, в церкви или дома, а вторая — благоговейное к Богу устремление «ума и сердца». С псалмопением должна быть неразлучна молитва, так что первое и цены не имеет без последней; последняя же возможна и без первого. Изложение Феофана Затворника. См. Древние Иноческие Уставы. 309.
Добротолюбие. I, 503, 521 (Марк Подвижник); II, 210 (Нил Синайский.)
См. главу первую.
Добротолюбие. II, 133.
Древние Иноческие Уставы. С. 267.
См. Зелинский Ф. Ф. Древняя греческая религия. С. 101.
См. главу о молитве в книге «Поющее Сердце» и главу об оптимизме в книге «Blick in die Ferne».
Макарий Великий пишет об «уводящей» молитве: «Если бы таким же образом продолжать это всегда, то невозможно было бы ему (человеку) принять на себя домостроительство и бремя слова, не мог бы он ни слышать, ни говорить о чем-либо или не взял бы на себя попечения о чем-нибудь, даже на самое короткое время, а лежал бы только, повергшись в одном углу, объемлясь восторгом, паря ввысь и уповаясь». — De charit. 8, 10; Hom. VIII, 1, 3, 4. См. И. В. Попов. Мистическое оправдание аскетизма в творениях Макария Египетского. 1905. С. 47.
Добротолюбие. I, 257.
Добротолюбие. II, 682.
Зелинский. Древняя греческая религия. С. 101.
Марк Аврелий. εἰς ἑαυτόν. Op. cit. X, 14.
«Захудалый род». Ч. 1, гл. 21.
Круг чтения. II, 324.
Добротолюбие. I, 83.
Феофан Затворник. Путь ко спасению. 240.
Добротолюбие. I, 215.
Добротолюбие. II, 682.
Письмо о личной молитве. См. П. Смирнов. Жизнь и учение преосв. Феофана. М., 1915, с. 157.
Ср. у Марка Подвижника: «пребывай в сердце умом» (Добротолюбие. I, 534); «ум начал молиться из сердца» (там же. 546).
Добротолюбие. I, 463. Ср. у Ефрема Сир. II, 473.
Там же, 576.
Добротолюбие. II, 207.
Добротолюбие. II, 216.
Там же, II, 224.
Добротолюбие. I, 96.
Там же, II, 230.
См. И. В. Попов. Мистическое оправдание. С. 47.
Добротолюбие. II, 137.
Добротолюбие. II, 229.
См. главу девятую.
См. главу пятнадцатую.
