- он уклоняется от своего назначения и непременно
лжив (лжеименнаго разума) [1 Тим. 6, 20]. Если сердце
от веры во что-либо чувствует покой, усладу,
легкость, - этого и довольно; от рассудка и не надо
требовать доказательств в истине этого предмета; он
несомненно истинен, в том сердце уверяет своею
жизнью, ибо цель всех разысканий есть истина и жизнь.
1126 Совершая таинство покаяния, чувствуешь и свое
преокаяннейшее окаянство пред Богом и всю бедность,
невежество, греховность природы человеческой. Крест,
поистине крест - исповедь! О, каким должником пред
своими духовными чадами чувствует себя священник на
исповеди! поистине неоплатным должником, повинным
небесной правде и заслуживающим тысячи огней
геенских! Видишь и чувствуешь, что при глубоком
невежестве людей, при неведении ими истин веры и
грехов своих, при их окамененном нечувствии,
духовнику надо крепко, крепко молиться за них и учить
их днем и ночью, рано и поздно. О, какое невежество!
Не знают Троицы, не знают, кто Христос, не знают, для
чего живут на земле! А грехопадений-то? А мы ищем
обогащения, покоя, не любим трудов, раздражаемся,
когда их больше обыкновенного! Ищем пространного
жилища, богатой одежды! Да не возлюбим земной покой,
да не разленимся, не вознерадим о духовных делах
своих и да не лишимся вечных благ и покоя небесного,
ибо вкусившим в изобилии мирского покоя здесь какого
ожидать там?
1127 Пресвятая Троица - совершеннейшее единение трех Лиц
во едином Существе, потому что - совершеннейшее
равенство.
1128 Тот подает истинно милостыню, кто подает от сердца и
любящим сердцем. Тот истинно милостивый, кто беседует
со всяким сердечно, а не умом или устами, кто отдает
всякому искреннее, сердечное почтение, кто
проповедует слово Божие и служит от истинного сердца,
нелицемерно, - словом, кто объемлет всех и носит всех
любовью в сердце своем, презирая все вещественное,
что становится препятствием в любви между им и
ближним, - тот истинно милостив.
1129 Чтобы отучить нашу растленную природу прельщаться
временною греха сладостью, Господь устроил так, что
самые приятные чувственные удовольствия, на которые
мы с жадностью бросаемся, бывают вредны и по самому
свойству их и по причине нашей жадности и
неумеренности; таковы все почти лакомые кушанья, все
приятные напитки, таковы удовольствия сладострастия.
Слава благости и премудрости Отца Небесного, всеми
способами отклоняющего нас от ниспадения в
чувственность или в грубые удовольствия
чувственности. Имеющий душевные очи видети и уши
слышати, да видит все это и слышит [ср. Мф. 13, 9].
Итак, христианин, самый вред от чувственных
наслаждений, разрушительных для нашего тела,
показывает, что мы не для них сотворены и живем на
земле, а для наслаждений высших, духовных, вечных!
Так в Боге покойся и наслаждайся, душа моя! Вот такое
совершенное, безвредное, истинное, вечное
наслаждение! Ты испытала его уже много раз. А все
земные наслаждения прелестны, вредны, преходящи и
носят в самом начале своем зародыши тления, лишь
только мы коснемся их. Боли и болезни от них служат
тому доказательством.
1130 Брат! ты чувствуешь в сердце убийственное зло на
ближнею, тебя мучат злые думы об обидах, причиненных
от него тебе, - вот тебе средство избавиться от
внутренней тесноты: представь множество своих грехов,
неисчислимых по множеству, и живо вообрази, как на
тебе терпит их Владыка живота твоего, как Он
ежедневно и без числа отпускает тебе, если ты
искренно молишь Его о том, согрешения твои, - ты
между тем не хочешь простить ближнему нескольких
вспышек страсти, возбужденных в нем диаволом.
Вздохни, - если можешь, поплачь о своем безумии,
осуди только непременно себя, никак не ближнего, - и
вот от Владыки готово тебе помилование; теснота
внутренняя, как дым, исчезнет, мысли прояснятся,
сердце успокоится, и ты будешь опять ходить в
пространстве сердца; приучи себя к незлобию так, как
будто бы не ты слушал укоризны, клеветы, обиды, а
кто-либо совсем другой, или как бы тень твоя; не
допускай мнительности. Аз незлобою моею ходих [Пс.
25, 1]. Внегда востати грешному предо мною, онемех и
смирихся, и умолчах [Пс. 38, 2]. Аз же яко глух не
слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих [Пс. 37, 14].
1131 Хлеб жизни есть Христос, прочее убо о хлебе отложим
попечение. Господь, дающий нам в пищу и питие и Плоть
и Кровь Сына Своего, тем более подаст хлеб
естественный; одеющий душу нашу во Христа, тем более
пошлет нам одежду вещественную; соизволяющий Сам
обитать в нас не лишит нас жилища тленного.
1132 Сомневаться в Божестве Духа Святого, - значит
сомневаться в жизни своей, ибо Дух Святый всех
оживотворяет и питает духовно, служит как бы духовным
солнцем, воздухом, пищею и питием для души; - значит
отказаться от молитвы, ибо мы молимся Духом Святым, -
от истины и святости, ибо Дух Святый есть Дух истины
и всякой святыни, - от всякого духовного утешения в
скорбях и болезнях, ибо Дух Святый один есть истинный
и единственный Утешитель со Отцом и Сыном, - от веры,
ибо вера дается Духом Свягым, - от надежды и любви,
ибо упование и любовь подаются сердцем также от Духа
Святого: любы Божия излияся в сердца наша Духом
Святым, данным нам [Рим. 5, 5], - от силы духовной и
телесной, ибо Дух Святый есть Дух силы и крепости, -
от премудрости и разума, от страха Божия, от дыхания
своего, ибо Он есть Дыхание, воздух души; словом,
значит обрекать себя на нравственное ничтожество и
убивать себя. Не обращай внимания на сомнения в
истине, они - дыхание духа лукавого, духа лжи -
убийцы. От плод их познаете их [Мф. 7, 16]. Сомнение
в истине всегда убийственно для души. Всякая истина
есть дыхание Духа Божия: слово Божие, творения св.
отцов и учителей Церкви, слова и творения, дела
всякого благочестивого и любящего истину человека.
1133 Любовь к Богу и ближнему, в настоящем нашем
поврежденном состоянии, без самопожертвования не
бывает и быть не может; кто хочет исполнить заповеди
о любви к Богу и ближнему, тот должен заблаговременно
обречь себя на подвиги и лишения ради любимых.
(Аминь). О сем познахом любовь, яко Он (Христос) по
нас душу Свою положи [1 Иоан. 3, 16]. Больши сея
любве никтоже имать, да кто душу свою положит за
други своя [Иоан. 15, 13].
1134 Бог есть вечно бодрый, и потому молиться Ему надобно
всегда бодрым и трезвенным умом и сердцем: трезвиться
в молитвах [1 Пет. 4, 7], сказано, и гнать от себя
самозабвение и разленение. Не допусти, чтобы молитва
твоя испарилась и от нее остались одни сухие слова,
но да дышит она теплотою духа, как влажный и теплый
хлеб, вынутый из печи.
1135 Многие люди молятся лицемерно, и их лицемерная
молитва вошла у них в привычку; они сами даже не
замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно,
а не в духе и истине, так что если бы кто сказал им в
обличение, что они молятся лицемерно, они
