Страх Господень — не только избавление от сетей смерти,
но и источник жизни. Все искупленные Христом избегают
вечного осуждения и возрождаются духовно.
Страх Господень дается вместе с другими евангельскими
дарами.
28. Во множестве народа — величие царя, а
при малолюдстве народа беда государю. Библия — это
книга для всех. Самому царю израильскому было
приказано хранить у себя священную книгу (Втор.17:18—
19). Царь может стать и благословением, и проклятием для
народа, в зависимости от того, чем он руководствуется —
божественной мудростью или собственными капризами.
«Царю дается престол не для того, чтобы он
роскошествовал и предавался удовольствиям, а для того,
чтобы он был главой членам тела, пастухом —
овцам, тенистым деревом — ищущим укрытия от зноя»
(Гир).
При малолюдстве народа беда государю. Сила и
оплот правителя царства — в его народе. Если не с кого
будет брать подати, он вмиг ослабеет, а враги
воспользуются его бессилием. Его интересы совпадают с
интересами подданных. Содействуя их счастью, государь
стяжает уважение. Велика честь нашего небесного Царя в
Его многочисленном народе!
29. У терпеливого человека много разума, а
раздражительный выказывает глупость.
Человек
мирской не считает раздражительность злом, пока она не
причинит вред ему самому. «Эта вспышка гнева быстро
утихает и забывается», — говорит он. Неужели и Бог так
же относится к раздражительному человеку? Посмотрите,
что говорит об этом Слово Божье. Раздражение возникает
тогда, когда мы даем место дьяволу, оскорбляя Духа
Святого. Оно противно разуму Христову. Оно унижает
человека. В нем проявляется падшая природа человека, оно
лишает нас доступа на небеса и обрекает на ад. Но если мы
терпеливы, значит, у нас много разума.
Да запомнят чада Божьи, что раздражительность
стала причиной осуждения кротчайшего человека на земле
(Пс.105:32, 33). Пророк Господний совершил величайшую
глупость из-за своей раздражительности и эгоизма (Иона
4). Даже кротчайший человек не может общаться с Богом
без смирения и любви (Ис. 57:15; 1 Ин.4:16). Разве не дал
нам Бог разума, чтобы управлять своим нравом, а Слово и
Дух — чтобы распинать его?
30. Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть
— гниль для костей. Многие согласятся, что вера в Бога
необходима для души. Но им невдомек, что она важна и для
тела. Автор-мудрец, однако, учит: кроткое сердце —
жизнь для тела (см. 3:7–8). Несомненно, кроткое сердце,
в котором не бушуют разрушительные страсти и которое
руководствуется христианскими привычками, укрепляет
здоровье, хотя и не приводит к бессмертию. Такое сердце
свободно от эгоизма и радуется успеху других.
С другой стороны, благоденствие ближнего уязвляет
нашу зависть, а его проблемы доставляют огромное
удовольствие. Поистине, это зло — самый ядовитый плод
эгоизма. Ничто не цветет в его тени. Оно подобно гнили в
костях. «Сей порок — палач самому себе» (епископ Холл).
Завистливый человек носит в сердце преисподнюю.
31. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его;
чтущий же Его благотворит нуждающемуся. Не сотворен
ли бедный, равно как и богатый, по подобию Божьему? Оба
предстанут пред Господом. У обоих одинаковое сердце.
Оба умрут. Оба восстают для бессмертия. Кроме того, разве
не бедным предназначено Евангелие? Не бедные ли
первыми стали его провозглашать? Не добровольная ли
нищета Сына Божьего вознесла падшую душу до небес?
Так можно ли притеснять бедных, если они ничуть не ниже
нас?! Если мы их угнетаем, мы хулим их Творца (см.
17:5). Мы не только не имеем права притеснять бедных, но
и должны оказывать им милость.
32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а
праведный и при смерти своей имеет надежду. Нельзя
судить о людях по их внешнему виду. Такие суждения в
большинстве случаев неверны. Стандарт мира обычно
ошибочен. Многие люди считают, что они вполне подойдут
для неба. Такой надеждой тешат себя даже преступники:
они уверены, что в конце концов их помилуют. С их точки
зрения, мало что отличает нечестивого от праведного.
А теперь посмотрим, какую великолепную картину
рисует Соломон. Он разрушает все человеческие
стандарты. Мы видим вечность, видим, как нечестивый и
праведный направляются каждый в свое место (ср.
Деян.1:25). Задумаемся же над этим со всей серьезностью.
Душа моя, утверждай призвание свое!
В категорию нечестивых попадают самые разные
люди. Многие из них дружелюбны, готовы помочь, ведут
приличную жизнь. Одних поглотила суетность, другие все
силы отдают науке, третьи предаются похотям. Но как бы
они ни выглядели внешне, они направляются в ад, потому
что забыли Бога.
Но праведный и при смерти своей имеет надежду.
Праведник умирает с надеждой. Иов пронзил черную
тучу нависшей над ним печали радостным упованием.
Давид успокоил свой мятежный дух на скале спасения. А
мы разве не слышим каждый день глас с неба, заверяющий
нас в блаженстве умирающих в Господе (Откр.14:13)?
Слава нашему Эммануилу! «Преодолев пытку смерти, Ты
открыл небесное царство всем верующим» («Te Deum»10).
Свободно и радостно уходим мы из жизни, через Иисуса
Христа — наш путь в Царство. Мы идем в свой настоящий
1 °Cокращенное название гимна на латыни «Тебя, Бога, хвалим» (Te
Deum Laudamus).
дом, к сердцу нашего Спасителя, к вечному покою, за
венцом, к непреходящей радости.
Неужели не ясно из этого стиха, что хотя на истину о
жизни и бессмертии просиял полуденный свет Евангелия,
рассвет дня брезжил уже в Ветхом Завете? Какая могла
быть надежда у праведных, кроме Евангелия? Даже
проницательный ум Соломона не смог бы сам совместить
два взаимоисключающих понятия — ожидание смерти и
надежду на избавление от смерти. Даже немецкий
богослов-либерал замечает: «Этот стих свидетельствует о
том, что ветхозаветные верующие знали о жизни после
смерти. Во время бедствия нечестивого постигает
невообразимый ужас. Он не знает, куда обратиться. Но
праведник не боится этого последнего зла. Он знает, у кого
искать убежище и куда он направляется» (Дэйз).
«Праведники умирают в Божьей благодати, с
непоколебимой уверенностью в том, что их душа будет
спасена, а их тело ожидает славное воскресение»
(Диодати).
33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди
глупых дает знать о себе. Соломон часто говорит о
мудрости на устах (10:11, 20–21; 15:2, 7 ). В этом стихе мы
посещаем ее жилище. Она рождается в голове и почиет в
сердце. В таком состоянии она обитала в человеке Иисусе
(Ин.3:34). Когда она почиет в наших сердцах как
незыблемый принцип, мы становимся безмерно богатыми.
Нас уже не бросают из стороны в сторону странные
учения. Мы начинаем видеть существенную разницу
между теорией и опытом.
Мудрость, основанная на жизненном опыте,
отличается от мирских прений. Последние, как замечает
епископ Тейлор, «не покрывают пороков, а пробуждают
много новых. И хотя люди ценят такие познания, это самые
бесполезные познания на свете». Истинная мудрость
ставит свой престол в сердце.
34. Праведность возвышает народ, а беззаконие
— бесчестие народов. Если государственные мужи
снизойдут к Библии, пусть поразмышляют над этим
политическим изречением, которое высоко оценит любой
здравомыслящий человек. В самом деле, было бы странно,
если бы благочестие приводило к благоденствию, а
нечестие — к бедствию только в жизни конкретных людей,
а не в жизни целых народов. Писание ясно говорит, что это
правило относится как к отдельным людям, так и к
народам. Летопись избранного народа знает много
примеров, когда праведность превозносила, а
нечестие навлекало позор.
Беззаконие — бесчестие народов. Грех всегда может
усугубить и без того тяжелое положение народа.
Нечестивый человек — угроза своему народу! Он может
