говоришь и поступаешь с другими? Не часто ли
лицемерно? С Богом в молитве всегда ли ты беседуешь
искренно, нелицемерно? Не часто ли уста произносят
слова истины, а сердце лжет? Искренно ли, в простоте
ли живешь пред Богом? Если не прав пред Богом и пред
людьми, часто лжив, лицемерен, - не гневайся, если и
другие относительно тебя неискренни, лицемерны. Имиже
кто согрешает, сими и мучится [Прем. 11, 17]. Имей
снисхождение к другим в том, в чем сам грешен.
1153 Твердо веруй, что злоба в тебе диавола и твоя никогда
не одолевают и не одолеют неизглаголанной,
бесконечной благости Господа. Велика злоба в тебе
диавольская, - благость Господа бесконечно больше.
Потому в сомнении, маловерии, хуле, злобе, зависти,
скупости, сребролюбии, лицемерии невольном с надеждою
умоляй Господа и знай, что Его благость бесконечная
преклонится на милость к тебе, если ты обратишься от
злобы своей.
1154 Благотвори бедному доброхотно, без мнительности,
сомнения и мелочной пытливости, памятуя, что ты в
лице бедного благотворишь Самому Христу, по
писанному: понеже сотвористе единому сих братий Моих
меньших, Мне сотвористе [Мф. 25, 40]. Знай, что
милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с
человеком, этим чадом Божиим; знай, что твоя
милостыня есть земля и прах; знай, что с вещественною
милостью непременно должна об руку следовать
духовная: ласковое, братское с чистосердечною любовью
обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты
одолжаешь его, не покажи гордого вида. Подаваяй,
сказано, в простоте, милуяй с добрым изволением [Рим.
12, 8]. Смотри же, не отнимай цены у своей милостыни
вещественной чрез неоказание духовной. Знай, что
Владыка на суде и добрые дела будет испытывать.
Помни, что для человека небо и земля, ибо ему
соблюдается наследие нетленное на небесах [1 Пет. 1,
4]; для человека Бог Отец Сына Своего единородного не
пощадил, но за него отдал на смерть. Диавол, по
нашему лукавству, запинает нас в добрых делах наших.
1155 Слова молитвы подобны дождю или снегу, если
выговариваются с верою и сочувствием: в каждом из них
заключается своя сила и свой плод. Дождевые капли или
снежинки, падающие непрерывно нитью или хлопьями,
поят землю, и она прозябает и приносит плод; так
слова молитвы - этот дождь душевный - каждое в
отдельности, напояяют душу, и она прозябает плоды
добродетелей, содействуюшу Святому Духу, особенно
если еще есть слезный дождь.
1156 Милостыня человеческая подозрительна: боится, как бы
не дать тому, кто имеет, или не дать много. Милость
же Господня не такова: благ Господь всяческим, и
щедроты Его на всех делех Его [Пс. 144, 9]; имущему,
говорит Господь, дано будет, и преизбудет, от
неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него
[Мф. 25, 29].
1157 Не твори на молитве угодия ленивой плоти, - не
торопись: плоть, скучая и тяготясь святым делом,
поспешает скорее к концу, чтобы успокоиться или
заняться делами плотскими, житейскими.
1158 Простота да сопутствует тебе везде; особенно будь
прост в вере, надежде и любви, ибо Бог - простое
Существо, Единица приснопоклоняемая, и наша душа
проста. Простоте нашей души препятствует плоть тогда,
когда мы угождаем ей, когда, напр., сладко и вообще
приятно и много кушаем и пьем, курим, веселимся,
вообще когда угодное ей делаем, ибо тогда она берет
перевес над духом.
1159 Как резко различаются в нас, с одной стороны - дух
благий, дух мира, спокойствия, радости, света, дух
животворящий, с другой - дух злой, дух тесноты,
томления, уныния, мрака, дух, убивающий душу нашу.
Первый - Дух Божий, Коим живем, дышим духовно,
двигаемся и существуем; второй - дух злой, сатана.
1160 Бог-Любовь неизменяем, и мы должны быть неизменны в
любви: любы николиже отпадает [1 Кор. 13, 8].
Нелюбовь же, ненависть или только равнодушие и
пренебрежение - от диавола.
1161 Каждое слово Владыки есть бытие духовное или
вещественное, потому что он - Сый и Зиждитель.
Владыка Господь Бог всемогущ, потому что Он
бесконечный Дух, беспредельная Сила и Премудрость; а
каждая мысль Его есть или может быть, по Его воле,
тотчас делом, жизнью.
1162 Злополучен, кто любит чрез меру удобства в жизни и
обставил себя всевозможными удобствами: он будет
чуждаться всякого неудобства, изнежится и не
привыкнет к терпению; между тем жизнь христианина вся
есть неудобство, путь узкий и шероховатый, есть
крест, требующий неудобств и великого терпения. Итак,
не ищи, подвижник, со всеми удобствами жилища и
обстановки и не полюби удобств мира сего, а возлюби
Христа-Крестоносца. Терпи неудобства, привыкай к
неудобствам. Навыкох, в нихже есм, доволен быти,
говорит Апостол [Филип. 4, 11]. Злополучен, кто любит
украшения и ищет украшений для тела своего: он не
будет прилагать должного старания об украшении души
своей верою, любовью, кротостью, смирением, правдою,
терпением: особенно злополучен тот, кто ищет
украшения почестей: он сделает из себя постыдный
кумир и, как Навуходоносор, будет надмеваться пред не
имеющими его почестей и требовать себе поклонения.
(Не во украшении лепотном [1 Тим. 2, 9]). Даже и мы,
мужчины, стали как женщины: домогаемся украшений и,
как идолов каких, украшаем сами себя, а во внутреннем
благообразии мало помышляем, даже совсем забросили
внутреннюю храмину, или скинию души своей.
Злополучен, кто любит поспешность: он сделает
множество претыканий, он встретит тысячи
неприятностей и внутренних теснот из-за своей
поспешности и будет иметь частые поводы к
раздражительности. Злополучен, кто пристрастен к пище
и питию, ревнует о насыщении и наслаждении: он на
деле увидит, когда приступит работать Господу, что
пища и питие, если мы прилагаем к ним сердце, есть
обуза тела, скорбь и крушение духа и что человек
весьма, весьма немногим и простым брашном может быть
насыщен.
1163 Душа человеческая проста, как дух; поэтому и в любви
должна быть проста, т.е. должна любить Бога, как
Виновника своего, от Которого изошла, и человека, как
самого себя, подобная подобною, - к вещам же мира
сего прилепляться никак не должна ни на минуту, ибо
они не сродны ей, и вот, по причине несродства их с
нашею душою, так болезненно ощущает себя душа, когда
прилепляется к ним.
1164 Каждое слово Священного Писания, каждое слово
Божественной литургии, утрени и вечерни, каждое слово
священно-таинственных молитв и молитвословий имеет в
себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу,
подобно знамению Честного и Животворящего Креста.
Такая благодать присуща каждому церковному слову,
ради обитающего в Церкви ипостасного,
вочеловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава
Церкви. Да и всякое истинное доброе слово имеет
соответствующую ему силу, ради всенаполняющего
простого Божия Слова. С каким же вниманием и
