(см. Мтф. 22:15–33; Втор.32:4).
14. Дух человека переносит его немощи; а
пораженный дух — кто может подкрепить его? Человек
рождается в мир горя, но Бог наделяет его выносливостью.
Природное мужество и упорство помогают нам выдержать
давление тяжелейших несчастий, бедности, боли, болезни и
нужды. Христианская вера укрепляет силу, данную от
рождения. Беды, приходящие извне, — ничто, если внутри
мир.
Дух человека переносит его немощи. А что если дух
его поражен? «Пусть даже сила во мне — это слабость,
как все же сильна эта слабость!» (епископ Сандерсон).
Раненый дух страдает больше, чем раненная плоть, потому
что в духе больше жизни, чем в теле. Если дух ранен, горе
побеждает и становится невыносимым.
Величайшие ученые были подвержены депрессиям.
Даже великий Исаак Ньютон, «раскрывавший силой своего
интеллекта глубочайшие тайны вселенной и отличавшийся
несгибаемым самообладанием, в середине своей жизни пал
жертвой умственного расстройства, которое, как говорят,
потрясло его прежнюю стойкость. Бойль рассказывает, что
чувство униженности на протяжении нескольких месяцев
так мучило его, что хотя его внешний вид почти не выдавал
его мыслей, от самоубийства его хранило лишь убеждение,
что накладывать на себя руки недопустимо». До тех пор
пока зло вне нас, его можно пережить. Природное
мужество с ним справляется. А что может подкрепить
пораженный дух?
В духовной жизни внутренние проблемы перенести
еще сложнее. Когда Тот, кто сотворил наш дух, ранит или
позволяет сатане ранить нас, мы готовы бросить вызов
всему творению: кто может подкрепить его? О духовных
ранах, как и о целительном бальзаме для них, не узнаешь,
пока не почувствуешь. Иногда кажется, что Всемогущий
смочил Свои стрелы в озере огненном и выстрелил прямо в
душу. Приятнейшие земные удовольствия не могут унять
боль, причиненную отравленным острием. Веселье кажется
безумием и вызывает только раздражение.
Еще по эту сторону могилы есть ад для нечестивых.
Человек становится бременем самому себе. Наказание
Каина было больше, чем он мог вынести. Саула
переполняла тьма отчаяния. Ахитофел и Иуда предпочли
повеситься. Таким образом, люди терпят мучения вечности
заранее. Сначала ад воспламеняется внутри, затем
охватывает снаружи. Вот оно, предвкушение преисподней
— всего несколько капель гнева Божьего на
несколько мгновений. Что же готовит нам вечность!
Однако пораженный дух есть верный признак того,
что верующий обрел милость у Бога. Страдание готовит
нас к будущей вечной милости. Как мучительно видеть
горы греха, восстающие из могилы забвения. Но разве не
этот кошмар делает Иисуса и спасение по благодати по-
настоящему драгоценными? И не сей ли дух переносит нас
в Его исцеляющее присутствие? Теперь мы уже не
спрашиваем, кто может подкрепить. Мы спрашиваем, кто
может исцелить? Хорошо сказал Лютер (а в этих вопросах
трудно найти более компетентного судью): «Сотворить мир
столь же легко, как и умиротворить
обеспокоенную совесть». Ведь и одно, и другое —
действия, требующие всемогущества Божьего. Мы должны
обратиться к Тому, кто ранил нас, за исцелением. Он
исцеляет тем, что сам был уязвлен за нас. Один взгляд на
это исцеляющее и оживляющее страдание воскрешает
душу, вдохновляет веру и наполняет уста песней вечной
хвалы!
Сегодня христианское учение находится в
пренебрежении, а пораженный дух пытаются излечить не
Евангелием, а другими лекарствами. Давайте же вспомним,
как церковь в Британии исцеляла душу еще во времена
Завоевания16. Тогда люди исцелялись не слезным
крещением, не исповеданием перед священником, не
епитимьей и не человеческими делами, а простой верой в
единственную жертву. Во времена Ансельма, архиепископа
Кентерберийского, в 1080 году в Книге
молитвы предписывалось при посещении больного
задавать ему вопрос: «Веришь ли, что придешь во славу не
благодаря своим заслугам, но благодаря страданиям
16 Имеется в виду завоевание Англии норманнами в 1066 году.
Господа Иисуса Христа? Веришь ли, что наш Господь
Иисус Христос умер ради нашего спасения, что никто не
может спастись своими заслугами или иными
какими средствами, кроме заслуги Его страданий?»
Больной должен был отвечать: «Всему этому верю». Тогда
больной человек получал следующий совет и успокоение,
как бы от истинного Целителя душ: «Возложи посему все
свое упование на смерть Христа до тех пор, пока душа твоя
пребывает в сей хижине телесной. Не полагайся ни на что
другое. Полностью предай себя Его смерти, и пусть лишь
она успокаивает тебя. Если Бог скажет тебе:
„Ты заслуживаешь ада“, отвечай: „Полагаю смерть Господа
Иисуса Христа между собой и Твоим судом, а больше мне
сказать нечего“. Если скажет тебе: „Ты — грешник",
отвечай: „Господи, полагаю смерть Господа Иисуса Христа
между Тобой и своими грехами". Если же Он скажет тебе:
„Ты заслужил вечное осуждение", отвечай: „Господи, я
положил смерть Господа Иисуса Христа между Тобой и
моими проступками; я предлагаю Его заслуги вместо
своих". Если Он скажет, что гневается на тебя, отвечай:
„Господи, я помещаю смерть нашего Господа
Иисуса Христа между собой и Твоим гневом"». Поистине,
это божественное лекарство от духовной болезни, которая
только усложняется от лечения по человеческому рецепту.
15. Сердце разумного приобретает знание, и
ухо мудрых ищет знания. Лучи знания падают на нас. Но
все действительно ценное сосредоточено в божественном
знании. «Все науки, — учит епископ Холл, — служанки
богословия. Они служат ему, потому что оно
величественно». Ибо, с готовностью признавая важность
интеллектуального знания, во главу угла мы ставим
спасение души. Любое знание, которое не основано на
этом краеугольном камне и не содействует прямо или
косвенно этой великой цели, не имеет ценности. Оно
становится темной силой, орудием зла, которое в конце
концов обратится против самого человека. Не забывайте,
что неосвященное знание несет смерть, а не жизнь.
Молодежь должна понимать, что это знание имеет
чрезвычайную важность. Юноши, вы должны расти в
знании (2Пет.3:18). Счастье и успех, просвещение и слава
перед вами. Проводя время у ног Господа, вы вскоре
поймете, что имел в виду Игнатий, когда говорил: «Я
теперь начинаю быть учеником».
16. Подарок у человека дает ему простор и до
вельмож доведет его. Подарки могут развращать (17:8,
23). Но эта притча учит нас, как правильно можно их
использовать в некоторых случаях. Служитель Евангелия
знает, что иногда подарки могут заставить людей
выслушать его проповедь. Его наставление быстрее
достигает человеческой души, когда он, по примеру
божественного Господина, сочетает доброту к телу с
любовью к душе. Рассудительность может привести нас в
присутствие великих мира сего ради продвижения
христианского благого дела.
Благословен Бог! У нас нет недостатка в дарах для
Него: Он приглашает нас прийти без них. Дверь Его дома
всегда открыта. Он даром дает нам необъятные сокровища
благодати!
17. Первый в тяжбе своей прав, но приходит
соперник его и исследует его.
Недавно мы
рассматривали притчу об осуждении других людей (ст. 13).
Здесь же мудрец призывает не оправдывать самих себя. Мы
любим льстить себе. Мы превозносим свои кажущиеся
достоинства, закрывая глаза на недостатки. Мы так
стремимся представить свою тяжбу в хорошем свете, что
умалчиваем об обратной стороне медали. Как тяжело
излагать факты и точно описывать события, когда дело
касается нашего имени и репутации! Все доказательства
необходимо тщательно проверять. Гоните прочь
самооправдание! Перестаньте доверять себе! Судите себя,
как будто Бог смотрит на вас. В искренней молитве
откройте свои тайные грехи перед Его исследующим
взором.
18. Жребий прекращает споры и решает между
сильными.
Здесь
жребий
становится средством
полюбовного решения споров. Конфликтующие стороны
