стоит задумываться о том, что говорят о них другие. Они
убеждены, что совесть окружающих — им не судья.
Отвергая попытки мира столкнуть нас с пути долга, «мы
можем успокаивать себя мыслью, что мы невиновны, и
бежать от злобных слов к своей совести как в укрепленную
крепость. Там мы можем успокоиться, перестать обращать
внимание на упреки злых людей» (епископ Сандерсон). В
то же самое время мы не должны позволять
другим клеветать на нас (1Кор.4:3).
Однако не следует защищать свое доброе имя
способами, которые противоречат нашей совести. Лучше
пусть другие порочат наше имя, чем мы будем уязвлять
собственный внутренний голос. «Есть две ценности в
жизни, — говорил Августин, — совесть и репутация. В
первую очередь человека должна беспокоить совесть. Имя
и репутация должны волновать его только во вторую
очередь. Сначала пусть он займется охраной совести;
потом же сможет уделить внимание и репутации.
Пусть главным для него будет внутренний покой, который
дает примирение с Богом и самим собой. Когда он обретет
его, и не часом ранее, тогда он может пробовать упрочить
свою репутацию перед миром».
Действительно, репутация и расположение других
лучше большого богатства, но мы не должны забывать,
что сами по себе они могут оказаться западней. И раз
стремление обладать ими — признак слабости, то для
сохранения христианской простоты и искренности
требуется более суровая дисциплина. Только честь,
полученную от Бога, можно принимать без опасений.
2. Богатый и бедный встречаются друг с
другом: того и другого создал Господь. В различных
странах живут разные люди, но разница между ними в
основном поверхностна, они похожи между собой
практически во всех важных вопросах. Богатый и бедный,
на первый взгляд, имеют мало общего, но на самом деле
это не так. Все мы рождены в мир. Все приходят в него
нагими,
беспомощными,
несознательными
существами. Все ходят перед Богом. Всем нужен Бог для
рождения. Все подвержены одним и тем же печалям,
болезням и искушениям. У врат невидимого мира различие
между богатством и бедностью исчезает.
Кроме того, мы все встречаемся как грешники. Мы
все изначально одинаково порочны. Все мы, как овцы,
совратились на свою дорогу (Ис.53:6). Всем необходимо
рождение свыше, чтобы получить жизнь. Всем нужна
очищающая драгоценная кровь и одна и та же одежда
праведности (Рим.3:21–22). Во всех этих вопросах
богатый и бедный равны.
3. Благоразумный видит беду, и укрывается; а
неопытные идут вперед, и наказываются. Во многом
мудрость — это способность увидеть, что Бог делает или
собирается сделать. Когда зло уже пришло, большинство
людей способно заметить его. Но благоразумный видит
беду заранее. Это не значит, что Бог дал нам знание о
будущем. Это только добавило бы нам самонадеянности.
Но Бог дал нам благоразумие, чтобы мы могли предвидеть
беду. Если мы видим, что наступает бедствие, безопаснее
всего укрыться от него. Даже наш божественный Господин
поступал осторожно (Мр. 3:6–7) до тех пор, пока не
пришел Его час (Мтф. 26:46).
Можно применить этот же принцип к духовным
опасностям. Ной соорудил свой ковчег «для спасения дома
своего» (Евр.11:7).
Дело не в том, что благоразумный обладает даром
сверхъестественного знания о будущем. Он только
использует дар различения, данный Богом. Он замечает
признаки времени, изучая Слово Божье, где оно касается
Божьих грядущих судов, и действует соответственно.
Ходить беспечно посреди зла — бездумно и глупо. Мы
стоим не только верой, но верой, уравновешенной страхом
(Рим.11:20). Но это не страх рабства, а
осторожность, внимательность и прилежание (Евр.4:1, 11).
Нам, виновным, блуждающим, искушаемым, терпящим
бедствия и умирающим, благоразумие указывает на
потребность в укрытии. Если мы не станем искать его,
пока живем во времени, то вечность нам заказана. Если мы
осознаем огромное бремя вины, как можно оставаться без
укрытия? Не помчимся ли мы со всех ног к убежищу, не
разбирая дороги? Суд при дверях. Но давайте повернемся к
укрытию. Бог позаботится о нас, когда мы попадем в беду.
Его любящий голос направляет нас в надежное
место. «Сама природа учит мудрого человека в страхе
прятаться, когда наступает опасность. Но благодать и вера
учит, где спрятаться. Куда спрятаться напуганному ребенку,
если не у груди небесного Отца? Где укрыться
христианину, если не под сенью крыл Христа Спасителя?»
(Хукер).
Неопытные действуют совсем иначе. У них нет ни
капли благоразумия. Они не чувствуют нависшей
опасности. Потому ничего и не боятся. Они погружены в
свои дела и не обращают внимания на опасность. Многие
не слышат, что в отдалении гремит гром, а значит,
приближается буря. Им кажется, что они в безопасности,
поэтому они смеются над теми, кто готовится ко дню
злому. Даже на краю пропасти они продолжают
смеяться, пока Бог властно не вмешается.
4. За смирением следует страх Господень,
богатство и слава и жизнь. Кто теперь скажет, что мы
служим Богу напрасно (Мал.3:14)? Наслаждение
богатством, и славой, и жизнью ждет тех, кто служит
Богу. Но обратите внимание на две характерные черты
таких людей — смирение и страх Господень.
Смирение — это не просто кротость или скромность.
Хотя скромность — хорошее качество, ее нельзя назвать
христианской добродетель. Смирением нельзя назвать и
раболепие лицемера, который втайне ищет своей выгоды.
Разглядеть подлинное смирение легко, так как оно всегда
есть там, где страх Господний. Этот страх —
благословенное, священное благоговение, которое ведомо
лишь детям Божьим. Он подавляет самонадеянность и
устанавливает смирение. Точное понимание того, кем
является Бог, низложит нас в прах перед Ним. Смирение
— это наша наивысшая слава. Самый смиренный
христианин одержит самую большую победу. Он может и
угнетен, но он же высоко превознесен. Он обладает
богатством благодати и славы. Этого у него никто не
отнимет.
5. Терны и сети на пути коварного; кто бережет
душу свою, удались от них. Эта притча учит нас, что
ничто так не мешает человеку, как потворство
необузданной воле. Человек, который упорствует в своих
делах, скорее всего, именно от них и пострадает. «Он
думает, что можно легко и быстро идти вперед, но на его
пути много терна и ловушек. Его упрямство ведет к
бесконечным затруднениям, из которых он не может найти
выхода» (епископ Холл).
Наше счастье и безопасность зависят от Господа. Все,
к чему мы должны стремиться, — это творить волю Его.
Самое страшное для нас — остаться наедине со своими
замыслами.
6. Наставь юношу при начале пути его: он не
уклонится от него, когда и состарится. Надежды, по
крайней мере, двух поколений покоятся на этом
чрезвычайно важном правиле. Все зависит от воспитания
юноши. Его влекут два пути. Один ведет в погибель,
другой — в небеса. Любое воспитание, не основанное на
Библии, вредоносно. Расширять кругозор и не просвещать
разум — значит давать дополнительные возможности для
совершения зла. Лучше оставить человека в
полном невежестве, потому что безграмотный дикарь
менее опасен, чем хорошо образованный безбожник.
Однако воспитание юноши в вере не должно быть
подобно краю одежды, который легко при желании
отрезать. Оно должно охватить всю его жизнь. Молитесь за
свое чадо. Научите его молиться. С детства наставьте его в
Священном Писании, чтобы он воспринимал его как
единственное правило веры и жизни.
Если вы не привьете подростку эти принципы, вы
сделаете его совершенно беспомощным. Однако слишком
часто у самих родителей нет устоявшихся убеждений,
которые они могли бы передать детям. У них есть дети,
которых надо как-то воспитывать, но родители сами не
понимают своего нравственного состояния и своих
пороков. Они абсолютно неспособны наставить детей в
