— Дхармы не являются заранее и навсегда даденными. Иначе исключалась бы практика. Всё было бы предрешено раз и навсегда. Дхармы движутся так, что по достижению меры происходит рождение нового варианта дхарм. Носите лем может оказаться один и тот же человек. Так одно и то же тело обстоятельств встречается со вторым вариантом. Теперь представьте себе, что у вас есть некоторая матрица, штамп.
Вот вы открываете глаза и узнаёте тут же, что это — дерево, это гора, это — человек. Представьте себе восприятие самой матрицы узнавания. Теперь она даст вам при восприятии ощущение повторяемости.
— К чему тогда второй вариант дхарм?
— Пока есть только неразвёрнутый комплекс дхарм, то не будет стороннего наблюдения. Приведу пример. Люди Запада имеют только один вариант двойственного мышления. Они весь мир соизмеряют только им самим. Такая недоразвитость приводит к частым заблуждениям и позорному самомнению. Результатом стали усиливающиеся заболевания. Это естественно, так как ум не имеет противоположного варианта. Так вот, если появляется второй вариант дхарм, то становится возможным при одной и той же ситуации наблюдать двойное присутствие.
— Присутствие, которое уже есть, идёт само собой. Всё воспринимается обычно. Оно главное? Какую роль имеет второе присутствие с ощущением, что это однажды уже было?
— Здесь нет ни главного, ни второстепенного. Вот развивается яблонька. Однажды появятся на ветках цветы. Будут они второстепенными?
— Цветы — это естественное продолжение.
— Продолжение? Это ум полагает, что цветы — лишь прибавка к уже имеющемуся миру в наличии. На деле цветы — это совершенно другой мир. Что общего в мире цветения и в мире ствола дерева с ветками?
— Яблоня.
— Разные миры на яблоне по свойствам?
— Да.
— Так и человек. Он состоит из пакета миров. Он прохо дит эти миры. Я называю их фазами. Кто пройдёт абсолют ную реализацию фазы, тот исчерпает этот мир. Таких фаз двенадцать.
— Как живут учителя Запада?
— Как они стимулируют учеников?
— Живут они кошмарной личной жизнью. Их называют гениями. Немногие осмысливают свою нарушившую гармонию и созидательность жизнь. Так, Ломброзо пишет: «Гений раздражается всем, и то, что для обыкновенных людей кажется просто булавочными уколами, при своей чувствительности, воспринимает как удар кинжала». Писатель Бальзак говорит: «Гениальность это такая же болезнь ума, как жемчужина — болезнь ракушки». Эйнштейн перед смертью сказал, что если бы ему представилась возможность прожить жизнь заново, то он прожил бы её простым водопроводчиком. У императора Рима Гая Юлия Цезаря были припадки эпилепсии. Композитор Шуман говорил, что его преследуют говорящие столы, а Бетховен и Мендельсон диктуют ему мелодии из своих могил. Наконец, он бросился в реку. Философ Шопенгауэр страдал приступами беспричинного страха. Художник Ван Гог думал, что одержим бесом. Учёный Ньютон покорил мир Запада своим умом, но страдал психическими расстройствами. Сошли с ума многие известные люди из разных областей творчества: писатель Гоголь, композитор Гуно, физик Ленц, писатель По, Гарриштон ощущал, что мысли вылетают у него изо рта в виде пчёл и птиц и прятался в беседку с метлой, чтобы разгонять их, Моцарт был убеждён, что итальянцы решили его отравить. Это лишь скромные примеры. И тем не менее каждый человек Запада мечтает стать гением.
— Больным?
— Они не зрят факты дисгармонии в своих кумирах. Они видят почести и мечтают о почестях.
— Но почему их учителя болеют?
— По отрицанию. Практика отрицания приводит к накоплению его до чистых эмоций отрицания. Затем, не важно, где это проявится предметно. Механический ум людей Запада строится на отрицании. Даже при восхвалении чего-то, что-то отрицается. Но восхваляется неконкретное, а отрицается действительное.
— Почему?
— Ум ставит впереди иллюзию. Иллюзия не имеет ничего конкретного. Затем иллюзия плодит результаты в виде конкретных событий. С каждым результатом иллюзия гаснет. А конкретное не стимулирует людей Запада — оно уже есть. Линейному уму нужно стремиться ещё к чему-то. Но так как этого «чего-то» ещё нет, то это и есть иллюзия ума. Так ум всё время отрицает реальность. Реальностью живёт каждый человек с утра до вечера. Она весомее иллюзий. Поэтому отрицание незримо и плавно накапливается. Наступает момент, когда отрицание переходит в основное качество сознания.
— Разве они не знакомы с практикой Тхёдл?
— Их эти темы мало интересуют. Кроме того, думаю, что они всё равно ничего не поймут в отображении на свой ум.
— Разве факты болезней, неудовлетворённостей и страданий не настораживают их?
— Настораживают и сильно практикуют… отрицание. Это как в тёмном лесу: чем больше боишься, тем больше страха.
— Как избавиться от страха?
— Обрадоваться.
— Как это?
— Страх — это качество сознания, но не предметность. Никто не знает, что произойдёт в результате события. Но ум строит модель. Поэтому нужно сменить модель реакции на события, то есть — схемы ума.
— Как?
— Схема отрицающего ума порождает страх, перестрахов ку, щадящее чувство, экономию жизненных сил. Нужна схема созидательного ума. Она породит радость от того же события, от которого был страх.
— А опасность, угрожающая жизни?
— Какая? Разве событие уже свершилось?
— Нет. Оно может свершиться.
— Откуда ты это знаешь? Ты что, живёшь впереди самого себя?
— Нет.
— Не от ума ли такое ожидание?
— Получается, что — от мировоззрения.
— Мировоззрение как общее накопление, ума могло бы быть созидательным, а не нагонять страхи. Это достойно только людей Запада, которые в печати и средствах информации нагоняют страх на людей. Но мы, уже знаем, что они от этого живут безрадостной жизнью.
— Как мировоззрение построить созидательно?
— Нужно лишить ум природы отрицания.
— Как это сделать?
— Вы уже это делаете благодаря святым писаниям. Например, если ты знаешь, что внешнее тело это и есть ты сам, то на кого набросишься с упрёками? В ком будешь искать виновника? Иными словами, не возникает отрицания. Если ты знаешь, что человек не был на своей смерти, то какой смерти ты будешь бояться? Ты будешь избегать страданий. Но, зная, что сознание имеет виды удовлетворённый и неудовлетворённый, ты начнешь обращать внимание не на предметность, а на окраску сознания. Будешь ли ты отрицательно относиться к действительному, как люди Запада? Какой практикой ты займёшься при этом? Погоней за условиями жизни?
— Нет. Я буду наблюдать и практиковать окраски психики.
— Зная, что нет оторванных эмоций от органов восприятия и физиологии, станешь ли ты практиковать голые переживания эмоций?
— Нет. Учителя говорят, что это приводит к ужасам в психике. Нарушается действительное.
— У меня к вам вопрос, почтенный, — спросил монах. — Как Вы исчезаете из поля зрения?
— Это просто. Зрение имеет свою меру. Эта мера выражается в соотношении двух «троек» и трёх «двоек». Известно, что красный, синий и зелёный цвета в наложении друг на друга могут давать белый или черный цвет. Вторую «тройку» мы получим от цветов желтого, пурпурного и голубого. Накладывая пары цветов: красный с синим, желтый с синим, пурпурный с зелёным, мы также можем получить белый или черный цвета. Гравитация проявляет двойственность. Поэтому свет, имея также образ двойственных отношений, лишь незначительно реагирует на гравитацию. Его материнскими являются две «тройки». Теперь представьте себе, что вам удалось поляризовать себя в тройственных отношениях. Так вы получите левитацию. Первая заслуга в этом открытии принадлежит Шиве. Он через восприятие праны поляризовал свои «левую» часть сознания в «правую». Таким образом он пытался их привести в единство. Но родилось третье. Осталось пропитать свою сущность трёхполярным состоянием. С тех пор традиция Индии напоминает каждому, что есть такая практика: индусы наносят себе цветную точку на лбу. В схемах, называемых чакрами, указывают изначальную необходимость «троек» в Аджна-чакре. Без этого не будет левитации. Без этого нет чакр. Двигаясь по этим свойствам, вы будете получать очередные чудеса. Реализуя Аджну, вы будете висеть в воздухе. Это я вам показывал. Наконец, реализуя Анахату, вы уподобитесь свету со всеми его свойствами. Свет мало зависит от времени: только в меру наличия в нем тех самых трёх «двоек». Поэтому вы можете присутствовать сразу в нескольких точках пространства. Это я вам тоже показывая. Наконец, есть то, чего не было в практике древней Индии. Это создания из себя существа с тремя «тройками». Зрение такое не воспринимает, слух не слышит, осязание не щупает. Эта «бестелесность», как видите, не сложная в знаниях, но она не простая в практике.
