Вопрос: "Что такое четки?"
Вадим Запорожцев: "Есть понятие мантры. Мантры – это определенные слова силы, повторяя которые мы достигаем определенных эффектов, результатов. Для подсчета мантр используются четки – это такая веревочка, на ней надеты бусинки, на конце хвостик. В традициях йоги, как правило, этих бусинок 108, и 109-ая отделяющая, она побольше и называется «Меру». И вот я повторяю мантру, а сам откидываю бусинку за бусинкой. И каждый день 108 раз повторяю и таким образом отсчитываю. Вот это называется четки, на санскрите иногда называется «Мала» и еще там 25 тысяч других названий. От одного повторения мантры до другого отбрасываем одну бусинку."
Вопрос: "В трактате «108 афоризмов Тантра Йоги», размещенного на сайте www.happyoga.narod.ru в текстовом и аудио формате, есть понятие раскрытия женской энергии, есть ли какие-то признаки того, как девушка сама и человек, который рядом с ней, смогут понять, что происходит это раскрытие?"
Вадим Запорожцев: "Когда начинает раскрываться эта энергия, девушка очень четко осознает, ощущает, переживает, для нее не является это каким-то сомнением: «Открывается ли это во мне энергия или не открывается?». Этот вопрос для нее лично отпадает сам собой. Для нас же наблюдателей со стороны есть только косвенные признаки: девушка становится все более красивой, привлекательной, более уверенной в себе, более духовной, радостной, счастливой, значит, раскрывается. Сам человек может осознать, что с ним происходит, а для стороннего наблюдателя – это другая Вселенная. Допустим, есть юноша и девушка, и для юноши девушка, с которой он в самых близких отношениях, это все равно другая Вселенная. Понимаете, в чем эта трагедия? Вот опять же закон 4 и 5. Иногда нам кажется, что это человек, которого мы знаем, а на самом деле мы его вообще не знаем, мы вообще даже представить себе не можем, что там в другом человеке, какие там миры, поэтому мы не можем говорить про то, что он переживает.
Иногда люди в браке могут прожить 40 лет, а потом выясняется, что они совершенно два разных мира, самые разные расклады бывают. Возвращаясь к нашей сегодняшней лекции, в йоге поэтому и постулируется, что нужно относится ко всему окружающему как к тайне, как к другой половине. Девушка – это другая половина, это другая таинственная половина мироздания, и мы не можем претендовать на то, чтобы узнать, что творится в другом человеке. Это невозможно в принципе. Поэтому остаются только косвенные признаки: девушка цветущая, полна сил, счастья. Или в чем-то другом это может проявиться: в творчестве, в спокойствии, в чем угодно. Кстати, необязательно это внешне, это может быть как-то внутренне: например, была стервой – характер поменялся. Кстати, стервозность, доведенная до крайности, может превратиться в свою противоположность.
Мы не знаем, что творится в соседнем человеке, это другая Вселенная, это другие Вселенные, и вы просто не знаете, что там. Вот когда был вопрос про логику и сверхлогику, мы говорили, что для науки, являющейся частью логики (наука логична, в этом ее сила и в этом ее слабость), есть точка отсчета (как у классика сказано: «объективная реальность, данная нам в ощущениях» или данная нам в галлюцинациях) и мы как бы пляшем от нее. Если относительно общей точки что-то проявляется одинаково, то мы можем судить о состоянии каждого из нас или о состоянии каждого человека как отдельной составляющей этой большой системы. А йога говорит: «Ребята, а с чего вы взяли, что за систему отсчета можно брать эту иллюзорную точку снаружи меня, я вообще не знаю, есть ли пространство, а если есть, то говорят, что, оно искривлено, да и время тоже течет по-разному». Поэтому зацепиться не за что.
И у любого йогина есть точка отсчета – его собственное Я. Вот я сижу, я знаю только одно - я существую. Я не знаю, существуете ли вы все здесь собравшиеся или у меня приступ паранойи или весеннего обострения, и я сейчас сижу в пустом зале и сам себе лекцию читаю. Я же не могу это доказать. Иногда говорят: «А ты пощупай», - а может у меня тактильная галлюцинация. На самом деле в западной немецкой философии эти моменты были хорошо с разных сторон освещены. Но йога в этом смысле более практична, она говорит: «Да, действительно, мы ничего не знаем, но есть одна точка, которую можно взять за систему отсчета, это мое Я». Почему? Потому что я переживаю опыт: сейчас я здесь, сейчас я буду умирать - значит, буду умирать, потом я опять буду рождаться - буду рождаться. Вот этот вот перенос… единственное неизменное, что из жизни в жизнь передается, это мое Я. Другое дело, что я что-то там помню, что-то не помню, но это неважно.
Выясняется, что есть точка отсчета - мое Я, что-то снаружи меня. Я даже не могу сказать, знаете как: «Карл Маркс и Фридрих Энгельс – это муж и жена или четыре совершенно не знакомых человека?» Точно так же, я и не могу сказать, а вы все одно существо или вы каждый по отдельности. Где у меня критерий определить: а может, вы все сговорились? Или, может, вы пальцы одной руки, как говорится, пальцы разные, а кукловод один за вами? Может, это такой шизофренический подход к анализу Вселенной, но с другой стороны попробуйте его опровергнуть. Его никак не опровергнуть и единственное, что нам остается: «Да, я существую, чувствую, что я вроде есть, и вокруг меня кто-то есть, их вроде бы, кажется, много». Но при более глубоком размышлении, если под это подтянуть философию и практику йоги, выясняется, что мы все вышли из единого источника, и себя я считаю вообще отдельным, а все остальные люди из единого источника. И есть ли мне смысл считать каждого по отдельности или каждого проявлением этого единого? И есть ли мне смысл общаться с проявлением, вместо того, чтобы общаться с источником?
Это очень серьезная философская идея: общаться ли мне с проявлением или общаться с источником? Казалось бы, чисто абстрактное оторванное от жизни рассуждение, но на самом деле оно работает.
Я сегодня не стал вам более подробно расписывать второй пункт – средство, но обратите внимание, чему учил Будда. Будда в этом отношении крайне пессимистично говорил: «Ребята, те, кто родились, те умрут. Все, что было создано - развалится». Т.е. если сегодня счастлив, нет гарантии, что и завтра будешь, если что-то имеешь, то не факт, что завтра у тебя это не украдут. И действительно, поразмыслив над всеми этими раскладами, убеждаешься, что нет ничего постоянного в этом мире, и приходишь в очень жесткий пессимизм: «Да, у меня есть любимая жена, а где гарантия, что она завтра не уйдет к другому?», или «У меня есть дети, а где гарантия, что они не вырастут и не пошлют меня куда подальше?» И мы опять же остаемся у разбитого корыта, потому что мы цеплялись за форму, и мы не могли понять, что за этим за всем кукловод где-то там вдалеке. И вот эта философия крайней такой честности, это так называемая философия Двайты, которая потом переходит в философию Адвайты, потому что человек понимает, что он и окружающая его Вселенная - единое целое, но это уже будет только на уровне сверхологики, а пока на уровне логики Двайта – я и окружающий мир.
Пример, у мужчины была жена, он был от нее без ума, считал, что они с ней умрут в один день. Прошло 15 лет, они расстались и у него теперь другая жена. И он уже считает, что с этой женой они умрут в один день. Пройдет еще сколько-то времени и опять новая жена появится. И где тут постоянство? Защита от наших будущих ударов судьбы заключается не в том, чтобы хвататься за то, что иллюзорно, а если уж если хвататься за что-то, то только за то, что вечно, и то, что не кинет тебя в самый неподходящий момент, когда рассчитываешь на что-то, а оно по-другому разворачивается. Будда не был пессимистом, он просто показывал все расклады: отрицательные и положительные, я не стал их сегодня добавлять. Но если мы не правильно выставляем приоритеты в жизни, то это всего лишь вопрос времени, когда вы будете страдать.
Еще раз, юноша встречает девушку, он в нее влюблен. В надежде прожить с ней всю жизнь он цепляется за нее, перестает видеть в ней богиню, образно говоря, а видит в ней просто очередной субъект женского пола. Она ему очень быстро надоедает и тут уж не о каком таинстве запредельном речи быть не может, он просто не знает, куда от нее деться. Почему? Потому что он перестал видеть то, что его заинтересовало в девушке, а стал хвататься за форму, а форма вот она, а форма не дает счастья. Поэтому здесь тоже такой аспект отрицательный присутствует: отказаться от страдания, значит, надо отказаться от неведения, а отказаться от неведения, значит, надо перестать хвататься за то, что эфемерно. За что мы хватаемся? За работу, за учебу, за место под солнцем, а это все настолько преходяще, в любой момент может развернуться так, что даже и не ожидаешь, причем как в хорошую, так и в плохую сторону. Имеет ли смысл становится заложником преходящего? Нет. Поэтому в группах, где сохранилась Йога Влюбленности, говорили, что «Ну, раз нет, так чего по этому поводу переживать особо? Стремись к тому, что тебя не бросит, не покинет» - логика есть.
