Так вот, очень большая трудность в том, что конечная цель в буддизме, с одной стороны, так называемая нирвана (в одном из возможных переводов «угасание»), как если бы ты выходил из мира. Вот до этого ты рождался и умирал, хочешь не хочешь, родился – умер, умер – родился.
Цель буддизма - это порвать этот круговорот рождений и смертей, а порвать это можно только одним способом - достичь состояния Будды, когда ты порываешь колесо сансары или круговорота рождения и смерти. Порвать колесо сансары можно только достигнув состояния Будды, а состояние Будды как сказано в тантрическом буддизме Пустотно. Вот и бедный адепт открывает книжку, читает, читает и ничего не понимает.
Какое имеет обычный Будда к какому–то другому. Дело еще отягощается следующим обстоятельством. На самом деле в тантрическом буддизме не один Будда, их там много, более того есть не только Будды мужчины, но и Будды женщины и самое пикантное, есть Будды в союзе, а под союзом подразумевается сексуальный союз.
Когда западные исследователи еще викторианской эпохи стали с этим сталкиваться, они вообще решили, что это разврат какой-то, но правда потом разобрались.
Вопрос – а какое эти многочисленные Будды имеют отношение к Будде Шакьямуни и как друг с другом соотносятся - тяжелый для неофита вопрос.
Не буду вас мучить, чтобы перекинуть мост понимания, это однозначно можно интерпретировать с тем фактом реинкарнации или аватары Абсолюта. Абсолют един, их там не пять и не шесть. Но по своей милости, он может принимать какие угодно формы, тела, облики или проявления.
В данном случае, природа Абсолюта проявилась в виде обычного человека, который реализовал (имеется ввиду Будда Шакьямуни) тождественность своей внутренней природы Высшего Я с природой окружающей Вселенной, достиг состояния, называемого теперь состояния Будды, разорвал круговорот рождений и смертей, достиг состояния нирваны, оставил нам мировую религию.
Считается, что до этого Будды было множество Будд и после последнего ожидаются еще множество других Будд.
В связи с ожиданиями следующего Будды, иногда он именуется Мартрея, это как второе пришествие в западных религиях, на этом тоже построены кое-какие практики, чтобы не расслаблялись, а ждали.
По сути дела, то же самое, что в классической йоге, в индийской йоге, в аксиоматике йоги, но только другими словами.
Иногда вот это туманное и не очень понятное слово Пустота или Пустотность описывается другими словами еще более адекватными, в частности, мы будем встречать при анализе «Шесть йог Наропы» Э. Венца. Это такое словосочетание таковость бытия т.е. есть бытие и оно такое, это и есть как мы бы сказали в аксиоматике первопричина бытия, т. е используется таковость бытия , очень изящное словосочетание, много что объясняющее.
На этом основаны йоги сновидений да и вообще все йоги , практика маха-мудры и т.д.
Иногда в некоторых школах или традициях йоги ,встречается понятие не просто Пустоты, а Светящейся Пустоты. Представьте пустую комнату, где ничего нет и света нет, значит темно и ничего нельзя увидеть.
И чтобы как-то поиграть на восприятии, не напугать всех последователей, добавляется «светящаяся пустота», иногда вводятся какие-то другие выражения, но по сути дела, то же самое.
У вас есть ваша природа как человека, ваше Высшее Я, есть окружающая природа Абсолюта, она же Светящая Пустота или Таковость Бытия или состояние Будды.
И как вы проявляетесь посредством майи через череду тел, так и окружающая Вселенная посредством майи предстает в виде многообразия явлений и объектов.
Следующий момент- это побочный эффект Майи, в результате которой возникло неведение , создавшее запутанность мира, из которого и родились все страдания, с которыми сталкиваются люди.
Сейчас Виктория зачтет очень короткое объяснение истории возникновения мира.
Оно взято из «Мудр и поучений и благопожеланий Ади Будды Самантабхадры»:
«Основание всего существующего не составленное из частей - самосущее. Оно не может быть постигнуто умом и выражено словами. Термины «нирвана» и «сансара» к нему неприложимы. Тот , кто познал его, достигает состояния Будды, тот, кто его не знает, странствует в сансаре.
Не зная об основании, существа ошибались, они были окутаны тьмой бессознательного, порождающей невежество и заблуждение. Прозябая в заблуждениях и невежестве, познающий пришел в смятение и его охватил страх.
Затем возникли вместе с ненавистью представления о Я и других. Когда они глубоко укоренились, возник непрерывающийся поток эволюции в сансаре. Затем распространились пять ядов, которые есть затемняющий ум страсти – похоть, гнев, эгоизм, невежество и зависть и образовалась бесконечная цепь плохой кармы. Источником заблуждений, чувствующих существ является следовательно неосознаваемое неведение.
И пусть силой благопожеланий, исходящих от меня Ади Будды, каждый из них познает лучезарный незапамятный ум, присутствующий в каждом существе».
Вот достаточно коротко, лаконично изложены те мысли, с которыми вы столкнетесь, если начнете изучать аксиоматику йогу, все по сути дела об одном и том же.
Здесь также говорится об эволюции, о таких понятиях как страх, гнев, зависть и т.д. о запутанности живого существа, которое в конечном счете приводило к страданиям, к цепочке рождений и смертей - колесу сансары.
Также объясняется, что нужно делать, чтобы выйти из этого круговорота и достичь нирваны. Упор здесь делается на приобретение знаний, точнее на тройное лекарство – джнана, ичха, крия (знание, воля, действие.)
По сути дела это и есть основа всех тибетских йог.
Есть некое первичное состояние, которое тождественно нашему естественному состоянию. Есть Майя и порожденное ею неведение, из-за неведения возникают страх, гнев, зависть, многочисленные метания с кармическими последствиями, которые приводят к череде рождений и смертей, страданий и это длится бесконечно.
Слава богу, есть лекарство, методы, знания, которые позволят разорвать этот круговорот.
Как вы видите, с одной стороны, четыре благородные истины того древнего буддизма полностью соблюдены, они полностью говорят о том же самом знание, что есть в Ведах, являются интерпретацией первоначального знания Вед.
Этот же текст, приписывается Ади Будде Самантабхадре. Частичка Ади означает первоначальный или изначальный, Абсолют, проявленный как Самантабхадра.
Аналогичную же ситуацию мы имеем в индийской традиции, где основоположником всех является Шива Парамашива, который по своей милости поделился знанием со всем оставшимся человечеством.
Вспомните соответствующий красивый стих «Ананда Лахари», который говорит о том, что всемогущество заключено в шести десяти четырех тантрах, каждая из которых часть твоей сватантры, а затем по твоему настоянию, Шива бросил эту сватантру на землю и тем самым поделился знанием.
Фактически, если вы знаете аксиоматику йоги, если знаете ключи перевода, как что интерпретировать, то все становится понятным .
Соответственно, следующий шаг-это методы, позволяющие всего этого достигнуть.
«Шесть Йог Наропы» претендуют на то, чтобы дать вполне конкретные методы, чтобы достигнуть состояния познания своего Высшего Я, познания природы Абсолюта, слияния своего Высшего Я с Абсолютом.
Для этого нужно применять ичху-крию-джнану (воля, действие, знание), т.е. необходимо получить знание, затем это знание практиковать, воплотить знание. Йога – это воплощение, для воплощения знаний, в первую очередь необходимо волеизъявление.
Нужно отметить одну особенность, которая отличает тибетские йоги от индусских.
В индусских йогах, такое понятии как посвящение от учителя к ученику – вещь запредельно священная. Вы помните, Веды изучались от поколения в поколение как посвящение от учителя к ученику в устной традиции.
Все таки, на заднем плане и в Ведах и в других индийских йогах сквозила мысль о том ,что все что когда –то было открыто ришами, может быть переоткрыто любым живым существом, вне зависимости в каком состоянии он находится, с учетом его кармической ситуации определяющей время достижения этого состояния.
Действительно, это очень жизнеутверждающий момент в йоге, собственно говоря. Именно этот момент обнадежил и сподвиг меня к организации Международного Открытого Йога Университета. Огромная часть йоги потерялась и мы никогда не получим. Учителя умирают, не успевая передавать знания и поэтому нам придется переоткрывать значительную часть утерянных йог.
В древних традициях, в самих Ведах, в наставлениях учителей сказано именно о таком подходе к йоге, подобно жизнерадостному устремлению «Вперед, в бой!».
Если же коснуться тибетских йог, где фактический конвейер, где не предполагалось глубинного знания аксиоматики, но преполагалось достаточно четкое и скрупулезное следование тем инструкциям, которые были даны, то там никто не призывал открывать что-либо, потому что был конвейер.
