Несмотря на то, что Тибет это страна по просветлению с достаточно жесткими инструкциями как нужно организовывать конвейер. Но по всей видимости конвейеров было достаточно много, но документация везде была разная, подобно тому, что документация для конвейера фольксвагена одна, а для мерседеса другая, для другой марки другая, хотя все машины работают на двигателе внутреннего сгорания.
Точно также все шесть йог Наропы работают на «двигателе» внутреннего тепла Туммо, но иногда бывают более существенные моменты.
Мы с вами будем придерживаться йоги в изложении Эванса Венца.
Теперь я должен приступить к объяснению, о чем эти йоги и как они работают, объяснять я буду с позиции аксиоматики йоги, с позиции нашей школы, дабы не было ненужной путаницы у вас в мозгах.
Если какие-то мои слова при ссылке на аксиоматику будут звучать для вас незнакомо, я всех вас отсылаю на наши интернет - йога курсы по адресу http://openyogaclass.com/kurs/, где есть раздел «Аксиоматика йоги» - основа всех упражнений, на которых выстраиваются медитации и разные практики.
Итак, с чего же начинаются эти йоги?
С того, что у каждого из нас есть Высшее Я, которое запредельно и есть окружающий Абсолют, который вокруг нас. Вы помните из аксиоматики йоги, что природа нашего Высшего Я и природа Абсолюта тождественна, то есть неотличима друг от друга. Разделяет их майя – очень странный магический оператор, с помощью которой возник весь этот мир.
Если мы коснемся метафизики и философии тантрического буддизма , то основные моменты он унаследовал из раннего буддизма и в буддизме вы не встретите понятие индивидуального Высшего Я. Вы также не встретите понятие Абсолюта, но вы встретите очень странное понятие Пустоты. Очень странное словосочетание как Пустотность природы человека или Пустотность окружающей Вселенной.
Теперь немного о печальном я должен сказать. К сожалению, огромное количество тантрических буддистов, особенно на Западе, в особенности новообращенных, я прошу прощения, но ни уха ни рыла не понимают в теории того, что они практикуют.
Путаница полнейшая. Я сам очень часто был свидетелем многих разговоров, дискуссий, люди путаются во всем, в чем можно запутаться. Даже начиная с такого положения, что якобы в буддизме упоминается о понятии реинкарнации, но если нет индивидуального Я, то, что же тогда перерождается?
На этом спотыкается добрая часть последователей начитается какое-то лепетание, что вот некоторый кармический слепок передается. Возникает вопрос, если это передается хаотическим образом, непривязанный к Высшему Я, то выходит что все это происходит случайным образом.
В головах страшнейшая путаница. Слава богу, в ученых кругах академиков этой путаницы поменьше, во всяком случае, они не считают буддизм атеизмом.
А еще несколько десятилетий назад была главенствующая точка зрения,что буддизм это откровенный атеизм, который не признает человека как существо, а признает иллюзорность того, что есть человек.
Вот это и есть камень преткновения. Если мы сейчас начертим правильный мост, вы будете прекрасно разбираться во всех тибетских йогах и вообще в тантрическом буддизме вместе взятых.
Итак, вы должны помнить, что все вещи, с которыми вы сталкиваетесь во Вселенной бывают глупостью, логикой и сверхлогикой.
Все, что мы называем нашим Высшим Я или как называется на санскрите Атма, или все то, что называется Абсолют или первопричина Вселенной –это всего лишь слова, друзья, не выражающие запредельного всемогущества этих понятий, точно также как значок бесконечности в математике. Нарисовать значок очень легко, но вот понять, что это такое не может даже, я прошу прощения современный Эйнштейн.
Вот та же самая ситуация в тантрическом буддизме. Безусловно, ламы прекрасно понимали, что концепция Высшего Я человека такая же, как концепция первопричины окружающего бытия или Абсолюта невыразима, и чтобы ты не сказал, получится не то. Поэтому, для указания, но не объяснения, что ты хочешь сказать и были исторически внедрены эти термины как Пустота.
Друзья, Пустота не в нашем смысле Пустота, допустим пустая комната, а в том смысле, что это что-то запредельное, что-то, что с одной стороны вроде бы есть, а с другой стороны вроде бы и нет.
Для тех из вас, кто изучал аксиоматику, все это очень хорошо подходит под принцип закона «0». Вы помните, 0 это очень хорошая вещь, она с одной стороны, вроде бы и есть, а с другой стороны, вроде и нет.
Поэтому когда вы будете сталкиваться в многочисленных повествованиях о тибетских йогах или философских размышлениях о Пустотности всего, то это вовсе не значит, что эти люди бредили, я имею ввиду тибетские йоги. Это всего лишь значит, что они переживали невыразимые состояния, не описываемые языком, но давали толчок следующим поколениям, что же они имели ввиду.
Поэтому, ситуация следующая. Противоречия между тибетскими йогами, индийскими йогами и аксиоматикой йоги нет никакого в принципе. К сожалению есть большая масса людей, которые не понимают этих запредельных вещей, как среди тантрических буддистов, так и в академической среде, так и среди обычных йогов и йогинь, принадлежащих к какой-нибудь индийской традиции.
Противоречий нет, ведь даже когда мы говорим мое Высшее Я, это по большому счету всего лишь сотрясение воздуха, мы не знаем, что такое мое Высшее Я. Более того, утверждая, что природа нашего Высшего Я тождественна, идентична природе Абсолюта, фактически тождественна выражению в тантрическом буддизме, что природа человека и природа Вселенной Пустотна. Это та же самая мысль, переданная другими словами.
Но это всего лишь слова, которые пальцем показывают на что-то сверхлогичное, но не объясняют его. Это придется иметь ввиду каждому, иначе вы запутаетесь моментально.
Иначе, действительно непонятно, если в буддизме нет Высшего Я, то какая посмертная йога? Умер, распался на первоэлементы и тебя как не было, так и нет, пустотой был, пустотой и остался.
Так вот это вот первая ловушка. Как вы помните тибетский тантрический буддизм не был заострен на том, чтобы каждому крестьянину или практику объяснять хитросплетения или метафизику происходящего. На это время они не тратили. Дай Бог, чтобы у крестьянина было время практиковать отточить свой разум, очистить каналы, центры, достичь каких то высот духовных, опираясь на то, что если достигнет, итак все поймет.
А если объяснять, что такое закон «0», Высшее Я, Брахман и т. д. то это было напрасная трата времени. Действительны, вы же не объясняете рабочему на заводе принципы, по которым сделан мерседес, просто говорите делай эту работу и все, хорошо делает – чудесно, другое дело объяснять как это делается.
Итак, суть заключается в следующем, что косвенным образом, безусловно, в тибетских йогах также признается это факт, что природа каждого человека запредельна, его Высшее Я, если угодно, которое они называют Пустотой и природа первопричины окружающей Вселенной также запредельна, они также его называют Пустотой.
А все, что разделяет их, весь тот феноменальный мир объектов и явлений, это также, как в аксиоматике йоги, порождение майи, которую они в большей степени склонны интерпретировать как иллюзию, потому что так проще объяснить неграмотным людям.
Легче объяснить майю как иллюзию, хотя, если вы помните из аксиоматики, то майя это более сложное понятие, чем иллюзия.
Иллюзия – это порождение майи, но майя это нечто другое.
Итак, получается, что есть человек, есть нечто высшее, окружающее его, и тут идет вторая сложность, на которой спотыкаются люди, изучающие тибетские йоги, в этой интерпретации Высшего.
С одной стороны провозглашается, что кругом вроде бы Пустота и ничего вроде как нет, с другой стороны заявляется, что природа окружающего это природа Будды и здесь возникает путаница. Будда жил 2500 лет назад, жил 60 лет, после себя оставил учение, оставил своих последователей, а тут утверждается, что природа окружающей Вселенной Пустотна и она же природа Будды. Выходит, что Будда это маленький Бог, который родился в форме человека и везде был?
На самом деле имеется ввиду совсем другое, под природой Будды имеется ввиду природа Абсолюта, незатронутого, первопричину всего мира, основу всего творения.
Когда в Тибетских йогах вы будете читать, что тот или иной адепт приблизился и реализовал состояние Будды, косвенно говорится о том, что он реализовал состояние Абсолюта. Но тут тоже есть нюансы, везде есть засады. Еще раз говорю, что до запоя может довести исследователя тибетской культуры, точнее говоря, вы начинаете понимать только тогда, когда начинаете практиковать на своей шкуре. Академики то, в общем случае не склонны практиковать, но прежде чем что-то объяснять, нужно на своей шкуре испытать.
Так вот, очень большая трудность в том, что конечная цель в буддизме, с одной стороны, так называемая нирвана (в одном из возможных переводов «угасание»), как если бы ты выходил из мира. Вот до этого ты рождался и умирал, хочешь не хочешь, родился – умер, умер – родился.
