Очень интересную информацию о том, что происходило внутри, оставила очень своеобразная женщина, с яркой, поистине захватывающей судьбой – Александра Давид Неэль. Француженка по происхождению, которая вдруг почувствовав глубинную кармическую связь с Тибетом, отправилась путешествовать на свой страх и риск по территории прилегающих стран и в конце концов проникла в Тибет, переодевшись в местные наряды.
Интересны ее воспоминания, книжки. Я вам рекомендую ознакомиться с ними.
Первый контакт научного характера, который состоялся с культурой Тибета, связан с именем Эванса Венца, американского исследователя, который внес неоценимый вклад, в ознакомление западного читателя с Тибетской культурой и этого наследия.
В частности, пожалуй впервые именно он опубликовал «Тибетскую книгу мертвых», «Жизнеописание Миларепы», «Биографию Падмасабхавы», ну и книгу, которая будет нас интересовать в рамках семинара книга по «Шести йогам Наропы».
Это было достаточно серьезное проникновение в культуру Тибета и в практики тибетских йог. Безусловно, также были другие многочисленные путешественники, искатели.
В первую очередь следует упомянуть семью Рерихов, которая всячески стремилась приблизиться к тайнам Тибета, с тем что называется загадочной страной Шамбала. Я хочу сделать акцент на том, что Шамбала – не придумка наших эзотериков, как иногда представляют полумаргинальные последователи, а достаточно глубинная и устойчивая традиция.
В общем и целом , это были всего лишь капли в море. Основное богатство Тибет нес в себе и чужаков не пускал. Но вот случилась такая вещь, которую можно по-разному интерпретировать.
Эта вещь - Китайское вторжение. С одной стороны, это величайшая трагедия, которая поставила на грань выживания эту величайшую культуру, столетиями варившуюся в своем собственном соку, но с другой стороны, как это ни странно, именно то, что китайцы вторглись и заставили многих тибетских лам покинуть Тибет, благодаря этому мы можем говорить про тибетские йоги в том числе.
Не случись бы этого, всё до сих пор было бы закрыто и никаких иностранцев туда бы не впускали. Говорят, что в школе Нигама эту ситуацию якобы предсказал гуру Падмасабхава. Якобы у него было предсказание, что до определенного момента «дхарма» будет храниться в Тибете.
Под «дхармой» понимался комплекс всех этих учений. Потом, якобы она должна переместиться в страну «красных» людей. По этому поводу в эзотерических кругах были нешуточные с споры о том, что это за страна «красных» людей.
Американцы утверждали , что это Америка, указывая на то, что индейцы «красные», значит и Дхарма перейдет к ним из Тибета. Наши эзотерики считали, что это СССР, указывая на красное знамя. Ну и китайцы могли бы что-либо сказать, если бы им разрешали.
Якобы эту ситуацию предсказал Падмасабхава. Так или иначе, это очень спорный вопрос. Чего же больше плюсов или минусов от вторжении китайцев.
В особенности, если рассмотреть те сверхспособности, которыми обладали тибетские ламы. Я должен сказать, что эти способности достаточно могущественные, от способности выходить из своего тела и вселяться в тела других людей и непосредственно управлять ими. Сразу же приходит на ум. Ну куда же делись эти ламы? Вселился бы в Мао Цзедуна и по другому бы направил его мысли.
Я не знаю насколько серьезно нужно относиться к таким сверхспособностям, сохранились ли они на территории Тибета, но помимо этого там еще много защитных ритуалов и практик.
Казалось бы уж кто- кто, но уж Тибет – то смог бы себя защитить. Но как всегда, на одну духовную силу всегда находится более высокая духовная сила, которая смотрит будет ли от этого польза или вред.
В любом случае, не вторглись бы китайцы в Тибет, мы бы с вами вряд ли сегодня имели возможность обсуждать тибетские йоги или говорили бы на уровне Эванса Венца.
Так вот, после вторжения Китая в Тибет, многочисленные ламы, учителя покинули Тибет. С этим связано много трагических эпизодов, погибло много людей на снежных перевалах.
Безусловно, они вынуждены были мигрировать в близлежащую Индию. Никто их не знал, никто не интересовался знанием.
Тибетский лама, носитель всех знаний, всех йог приезжает в Индию и там едва концы с концами может свести, людей своих содержать.
Но к счастью или к несчастью, может действительно это был какой-то другой промысел Вселенной, что именно на это время пришла культурная революция на Западе, сексуальная революция. Что было в то время? Травка, рок-н-ролл, лучше целоваться и любовью заниматься, чем воевать.
Все это привело к тому, что огромные толпы помчались в Индию и в сопряженный Непал, и произошло более близкое знакомство, стали образовываться культурные связи, исследовательские связи, знание стало постепенно распространяться.
Были две волны, одна волна заставила лам покинуть уже насиженные места, другая волна заставила молодежь покинуть европейские страны и оказаться в Азии.
Вероятно в этом тоже есть какая-то кармическая предрасположенность.
Теперь давайте вернемся к сути того, что мы хотим изучать. Итак, если мы произносим словосочетание тибетские йоги, то самое первое, с чем мы сталкиваемся это с так называемыми шестью йогами Наропы. Шесть йог Наропы – это наиболее известная, уважаемая система йог.
Правда, следует оговориться, что известны также помимо шести йог Наропы так называемые шесть йог сестры Нигумы. При более широком знакомстве с теми и с другими можно найти сходство по структуре, по практикам, которые там описываются. Но все же имеются кое-какие различия.
Если шесть йог Наропы идут путем передачи непосредственно от Наропы, Марпе, Миларепе и т. д., то Шесть Нигумы и повествование от них приписываются Второму Далай Ламе, что якобы он получил передачу от Нигумы, которая то ли была женой Наропы, то есть здесь не совсем ясная ситуация. Гипотез всякого рода здесь может быть много, но факт остается фактом, что это очень близкие йоги по структуре и по методам, заложенным в практики.
В качестве рассмотрения на наших семинарах, я выберу Шесть Йог Наропы, так как они более распространены и может быть в дань уважения Эванса Венца, который впервые познакомил западную публику с тем кладезем знаний Тибета, публикуя эту книгу «Шесть йог Наропы».
Я специально принес показать одну из книг издания 2001 г. я не знаю это оригинал или нет, но в дань традиции и уважения к Эвансу Венцу, буду ссылаться на его книгу.
Хотя я должен оговориться, что в более позднее время, когда все ламы были вынуждены эмигрировать из страны, имеются более подробные переводы «Шести йог Наропы», существуют разного рода другие комментарии, более полные, некоторые свои особенности и нюансы. Также иногда утверждается, что Эванс Венц сделал некоторые своеобразные толкования некоторых моментов, но основу, суть, безусловно, он передал очень хорошо.
Мы будем пользоваться книгой, которая называется «Тибетская йога и тайные учения».Если вам попадется эта книга или другие произведения Эванса Венца, я рекомендую приобрести.
Теперь я вас познакомлю со структурой «Шести йог Наропы», с тем, что они из себя представляют. Из самого названия понятно, что это какие-то шесть разделов, хотя это деление достаточно условно. Некоторые считают, что более справедливо говорить о десяти разделах, которые сведены в шесть. Некоторые говорят о четырех разделах, которые расширены до шести. В частности, говорят, что те или иные йоги надо разделять, хотя у Наропы они были соединены в одну, тут есть некоторые нюансы.
Я не буду что-либо говорить что-либо по этому поводу, но буду придерживаться шести йог Наропы. Итак, из чего они состоят, что в себя включают?
Шесть йог Наропы начинаются с самой первой йоги, которая называется йогой Туммо или Думмо, вопрос в том как правильно транслитерировать.
Йога Туммо - это йога внутреннего тепла, базовая практика, то есть основание для всех практик, всех оставшихся пяти.
Следующая йога называется йогой Ясного Света, далее следуют йога сновидений, йога иллюзорного тела, йога промежуточного состояния, йога переноса сознания.
У Эванса Венца классификация идет в несколько измененном порядке:
- первая – йога выработки психического тепла или та же йога Туммо;
- вторая – йога об иллюзорном теле;
- третья – йога сновидений;
- четвертая - йога о ясном свете;
- пятая – йога о посмертных состояний;
- шестая - йога о переносе сознания.
Как видите, уже здесь мы встречаем путаницу в очередности йог.
Я хочу психологически вас настроить, что в тантрическом буддизме таких путаниц вы будете встречать практически на каждом углу, где вроде бы одна и та же йога, но местами меняются разные пункты, или какие-то каналы и центры по разному называются, или как-то по-разному их следует визуализировать.
