Вот представьте себе две эти картины. Вот образно примерно так же разделяется Индия и Тибет. Индия – это гигантская лаборатория самых разных идей на основе древнего ведического знания жизни, которая невыразима. Можно творить любые философские системы, какие-то упражнения, какие-то философские доктрины, тут же их пускать в жизнь, получать «штучный товар», как отдельно взятую ракету запустить в космос или отдельно взятую виману – такой механизм, который по воздуху умел летать, как говорит история. Вот его сделали и он так же куда-то исчезает, потому что это штучный товар. Тибет – это конвейер по просветлению, где на входе запускается, как правило, масса малообразованных крестьян-кочевников и на выходе получают тибетских лам, которые могут по воздуху летать, в радуге растворяться и пр., пр.
Индия – это гигантская лаборатория самых разных идей на основе древнего ведического знания жизни. Можно творить любые философские системы, какие-то упражнения, какие-то философские доктрины, тут же их пускать в жизнь, получать «штучный товар», как отдельно взятую ракету запустить в космос или отдельно взятую виману – такой механизм, который по воздуху умел летать, как говорит история. Вот его сделали и он так же куда-то исчезает, потому что это штучный товар.
Т.е. количество «операций» ограничено, но рассчитано на массовость. Поэтому в этом отношении, если рассматривать сильные и слабые стороны, сильная сторона Индии, что под каждого конкретного человека вы найдете свою практику, свое учение, течение, лично под вас.
Это как вы пришли ателье к кутюрье, и он под вас сшил костюм. А Тибет – это как в Советском Союзе, приходишь в универмаг, и там висят однообразные костюмы, и ты выбираешь по размеру. Подошло – надел, два варианта отличия цвета, пять размеров и т.д. Сильная сторона Индии в том, что лично под вашу кармическую ситуацию неведения вы можете набрать лекарство от неведения. Но это никогда не будет массовым. И поэтому жрецы, брахманы пользовались наработками йоги, а основная масса в той же Индии – это в общем-то люди необразованные и они далеки от духовности.
Совсем другая ситуация с Тибетом. Одно время говорили, что в Тибете ¼ часть людей проживала в монастырях. Что такое монастыри – это как раз и есть конвейеры духовности, куда тебя отдавали в 3-5 лет и все, твоя жизнь была регламентирована уставом того или иного монастыря, где тебя учили, воспитывали. Смотрели на тебя – проявлял вменяемость, давали следующий этап поучений и т.д. и т.п.
Но вне зависимости от всего, все равно давали такие лекарства, которые позволяли увеличить шанс достичь конечной цели, если не в этой жизни, то в момент наступления смерти. И в этом вторая большая особенность отличия индийских йог от тибетских йог. В Индии все-таки упирали на то, что ты при жизни достигнешь состояния бессмертия, а в Тибете так была построена технология, чтобы воспользоваться этим мощнейшим импульсом, который возникает при разрушении тела, т.е. в момент смерти, дабы он усилил твои духовные устремления.
И тогда ты мог брать самого необразованного крестьянина, научить его нескольким упражнениям, чтобы самое главное в момент смерти не забыл их сделать. Вот не забудет, все у него будет хорошо, а если даже забывал, то специальный другой метод придумали, который получил потом продолжение в так называемой «Тибетской книге мертвых».
Даже если разгильдяем был при жизни, умер, забыл что надо делать – приходил лама и телепатическим образом пытался выйти на связь с тем человеком, который умер и находится пока еще в тонком теле в состоянии так называемого бордо и давай его вразумлять, мол смотри, ты там увидишь то то и то то, и ты этого не бойся, а вот этого бойся, «сюда ходи, туда не ходи».
Помните как там в фильме: «…снег в башка попадет, совсем больно будет». Т.е. в Тибете большой акцент на момент смерти. Почему? Потому что приходит необразованный крестьянин, ну где ж ему, надо несколько жизней заниматься, набрать праны, чтобы рвануть вверх. А где ее взять? Взять негде. Ну у него так или иначе в момент смерти высвобождается праны гигантское количество.
А что если правильно направить в момент смерти высвобождаемое количество этой праны? Не смотрите, что крестьянин, сразу же прыгнет до уровня ламы. А если еще удачно переродится. То возвращается уже не просто крестьянином, а ламой. Т.е. были свои сильные стороны – это массовость, это была фабрика по просветлению. Каждая семья считала за честь отдать хотя бы одного ребенка в монастырь. Монастыри были везде. Само устройство государства теократическое, во главу угла в отличие от других стран, в общем-то, ставилось просветление граждан.
Можете себе представить, что в России самое главное – не удвоение ВВП, не то, чтобы в страхе держать этих буржуев-капиталистов, не в том, чтобы в ВТО вступить, а в том, чтобы граждане достигали просветления?
Звучит, как фантастика. Но тем не менее это факт. Поэтому была закрыта страна. Давайте сделаем небольшой перерыв, чтобы вы немножко усвоили и переварили эту информацию, и мы потом продолжим дальше.
Часть вторая.
Сегодня 26 февраля 2012 года ,это семинар по «Тибетским йогам», вторая его часть, меня зовут Вадим Запорожцев.
Мы остановились с вами на том, что Тибет был большой фабрикой по просветлению и поэтому мы можем только лишь гадать о том, какое количество душ прошло через этот конвейер по просветлению. И в этом отношении, если учитывать то благо, которое было принесено человечеству, то, безусловно заслуга Тибета гигантская.
Вне зависимости в каком кармическом состоянии ты рождался, но даже сам факт, что ты рождался в Тибете уже достаточно хорошая благая карма, говорящая о том, что шансы твои быстро ускориться в духовном развитии были намного больше, чем где бы-то ни было еще.
Также я хочу вам напомнить, что Тибет по этой же причине была очень изолированная страна, действительно, где во главу политики государства ставится просветление, такому государству тяжело общаться, я не побоюсь этого слова, с варварами, у которых цель одна – набить брюхо или убить кого-нибудь, поработить кого-нибудь.
Поэтому очень изолированная была эта страна, хотя связи безусловно поддерживала как с Индией, так и с непосредственно с Китаем. Известны в воспоминаниях, по–моему Марко Поло, представители из Тибета при дворе императора.
Интересны также моменты распространения тантрического буддизма. После Чингис хана была, если можно так выразиться, культура «чингизитов» или наследников Чингис хана и многочисленные ответвления, роды.
Многие из них в дальнейшем приняли тантрический буддизм именно тибетского толка и сохранили его до сегодняшних дней. В частности, на территории России - это Бурятия, Тува.
Самое интересное, сохранившееся до наших дней, ответвление тантрического буддизма, пожалуй, это наша Калмыкия - единственная европейская буддистская республика.
Калмыки сохранили всю культуру, связанную с тантрическим буддизмом. Я затрудняюсь сказать, но по–моему там превалирует традиция кармакаги, хотя я не специалист, мне тяжело сказать.
Я когда–то был в музее, по - моему в Ставрополе, меня очень поразила их иконография.
До этого я имел счастье видеть первоисточники тибетские, тут были те же самые изображения, сцены из жизни более поздних времен. Фактически то же самое более грубыми мазками, но по сути дела сохранилось.
Сейчас, в настоящую эпоху тантрический буддизм получил широкое распространение на Западе по двум причинам.
Первая причина, как ни странно, достаточно парадоксальная. Тот факт, что с одной стороны Тибет был высоко духовной страной, с другой стороны высоко изолированной, привел к тому, что все люди на земном шаре, в том числе и ученые, не имели представления о том, что там происходит.
Большое внимание всем тайнам, связанным с Тибетом уделяло так называемое теософское общество, возглавляемое мадам Блаватской, вместе с другими основателями.
Очень интересную информацию о том, что происходило внутри, оставила очень своеобразная женщина, с яркой, поистине захватывающей судьбой – Александра Давид Неэль. Француженка по происхождению, которая вдруг почувствовав глубинную кармическую связь с Тибетом, отправилась путешествовать на свой страх и риск по территории прилегающих стран и в конце концов проникла в Тибет, переодевшись в местные наряды.
Интересны ее воспоминания, книжки. Я вам рекомендую ознакомиться с ними.
Первый контакт научного характера, который состоялся с культурой Тибета, связан с именем Эванса Венца, американского исследователя, который внес неоценимый вклад, в ознакомление западного читателя с Тибетской культурой и этого наследия.
В частности, пожалуй впервые именно он опубликовал «Тибетскую книгу мертвых», «Жизнеописание Миларепы», «Биографию Падмасабхавы», ну и книгу, которая будет нас интересовать в рамках семинара книга по «Шести йогам Наропы».
