завершение истории: с рождением Заратустры началась последняя мировая эпоха длиной в три тысячи лет; после того как три пророка из его семени с интервалом разнесут его учение по всему миру, будет произнесен Страшный суд, наступит царство Ахура-Мазды, а Ахриман и все силы зла будут полностью уничтожены. Тогда все добрые души начнут жизнь заново в мире, где нет зла, тьмы и боли.89 "Мертвые воскреснут, жизнь вернется в тела, и они снова будут дышать; ...весь физический мир станет свободным от старости и смерти, от тления и разложения, на веки вечные".90
Здесь снова, как и в египетской "Книге мертвых", мы слышим угрозу ужасного Страшного суда, который, похоже, перешел из персидской эсхатологии в иудейскую во времена персидского господства в Палестине. Это была восхитительная формула для запугивания детей, чтобы они слушались своих родителей; а поскольку одна из функций религии - облегчить трудную и необходимую задачу воспитания молодежи стариками, мы должны признать за зороастрийскими жрецами прекрасное профессиональное мастерство в богословии. В целом это была великолепная религия, менее воинственная и кровавая, менее идолопоклонническая и суеверная, чем другие религии своего времени; и она не заслужила столь скорой смерти.
На какое-то время, при Дарии I, он стал духовным выражением нации в период ее расцвета. Но человечество любит поэзию больше, чем логику, а без мифа народ погибает. Под официальным поклонением Ахура-Мазде культ Митры и Анаиты - бога солнца и богини растительности и плодородия, поколения и секса - продолжал находить почитателей, а во времена Артаксеркса II их имена снова стали появляться в царских надписях. После этого популярность Митры росла, а Ахура-Мазды угасала, пока в первые века нашей эры культ Митры как божественного юноши с прекрасным лицом и сияющим нимбом над головой как символ его древнего тождества с солнцем не распространился по всей Римской империи и не привел к рождеству христианства.* Заратустра, если бы он был бессмертным, был бы скандально удивлен, обнаружив статуи Анаиты, персидской Афродиты, установленные во многих городах империи через несколько столетий после его смерти.91 И уж точно его не порадовало бы, что столько страниц его откровения посвящено магическим формулам для исцеления, гадания и колдовства.92 После его смерти старое священство "мудрецов" или волхвов победило его, как священство побеждает в конце концов любого энергичного бунтаря или еретика, приняв и впитав его в свою теологию; они причислили его к волхвам и забыли его.93 Аскетичной и моногамной жизнью, тысячей точных соблюдений священного ритуала и церемониальной чистоты, воздержанием от плотской пищи, простой и непритязательной одеждой волхвы приобрели даже среди греков высокую репутацию мудрецов, а среди своего народа - почти безграничное влияние. Персидские цари сами становились их учениками и не предпринимали ни одного важного шага, не посоветовавшись с ними. Высшие чины среди них были мудрецами, низшие - прорицателями и колдунами, гадателями по звездам и толкователями снов;94 Само слово "магия" происходит от их имени. Год за годом зороастрийские элементы в персидской религии исчезали; они возродились на некоторое время при династии Сасанидов (226-651 гг. н.э.), но были окончательно уничтожены мусульманскими и татарскими нашествиями на Персию. Сегодня зороастризм сохранился только среди небольших общин в провинции Фарс и среди девяноста тысяч парсеев Индии. Они преданно хранят и изучают древние писания, поклоняются огню, земле, воде и воздуху как священным, а своих умерших в "башнях молчания" отдают хищным птицам, чтобы сожжение или погребение не осквернило священные элементы. Это народ с прекрасной моралью и характером, живая дань цивилизующему воздействию учения Заратустры на человечество.
VII. ПЕРСИДСКИЕ НРАВЫ И МОРАЛЬ
Насилие и честь - Кодекс чистоты - Грехи плоти - Девственницы и холостяки - Брак - Женщины - Дети - Персидские представления о воспитании
Тем не менее удивительно, как много жестокости осталось в медах и персах, несмотря на их религию. Дарий I, их величайший царь, пишет в Бехистунской надписи: "Фравартиш был схвачен и приведен ко мне. Я отрезал ему нос и уши, вырезал язык и выколол глаза. При моем дворе его держали в цепях, и весь народ видел его. Позже я распял его в Экбатане. . . . Ахура-Мазда был моей надежной опорой; под защитой Ахура-Мазды моя армия полностью разбила мятежное войско, и они схватили Цитранкахару и привели его ко мне. Тогда я отрезал ему нос и уши и выколол глаза. Его держали в цепях при моем дворе, и весь народ видел его. После этого я распял его".95 Убийства, о которых рассказывает Плутарх в жизни Артаксеркса II, представляют собой кровавый образец нравов поздних дворов. С предателями расправлялись без всяких сантиментов: их и их лидеров распинали, их последователей продавали в рабство, их города грабили, их мальчиков кастрировали, их девочек продавали в гаремы.96 Но было бы несправедливо судить о народе по его царям; добродетель - не новость, а добродетельные люди, как и счастливые народы, не имеют истории. Даже цари иногда проявляли щедрость и были известны среди неверных греков своей верностью; на заключенный с ними договор можно было положиться, и они могли похвастаться тем, что никогда не нарушали своего слова.97 О характере персов говорит тот факт, что если греков для войны с греками мог нанять любой человек, то персов для войны с персами нанимали очень редко.*
Нравы были мягче, чем можно было бы предположить, глядя на кровь и железо истории. Персы были свободны и открыты в речи, щедры, теплосердечны и гостеприимны.99 Этикет у них был почти таким же пунктуальным, как у китайцев. При встрече равных они обнимались и целовали друг друга в губы; лицам высшего ранга они делали глубокое поклоны; лицам низшего ранга они подставляли щеку; простолюдинам они кланялись.100 Они считали неприличным есть или пить что-либо на улице, а также публично плевать или сморкаться.101 До правления Ксеркса народ был воздержан в еде и питье, ел только один раз в день и не пил ничего, кроме воды .102 Чистота считалась величайшим благом после самой жизни. Добрые дела, сделанные грязными руками, были бесполезны; "ибо пока человек не уничтожит до конца тление" ("микробы"?), "не придут ангелы к его телу".103 Для тех, кто распространяет заразные болезни, были предусмотрены суровые наказания. В праздничные дни люди собирались все вместе, одетые в белое.104 Авестийский кодекс, как брахманский и моисеев, изобиловал церемониальными предосторожностями и омовениями; огромные засушливые участки зороастрийских писаний посвящены утомительным формулам очищения тела и души.105 Остригание ногтей, стрижка волос и выдыхание дыхания были отмечены как нечистые вещи, которых мудрый перс избегал, если
