- в виде ястреба или сокола, Хатхор - в виде коровы, а Тот, бог мудрости, - в виде павиана.236 Иногда женщины предлагались некоторым из этих животных в качестве сексуальных партнеров; в частности, бык, как воплощение Осириса, удостоился такой чести; а в Мендесе, говорит Плутарх, самые красивые женщины предлагались в соитии божественному козлу.237 От начала и до конца этот тотемизм оставался существенным и исконным элементом египетской религии; человеческие боги пришли в Египет гораздо позже и, вероятно, в качестве даров из Западной Азии.238
Козел и бык были особенно священны для египтян как олицетворение сексуальной творческой силы; они были не просто символами Осириса, а его воплощениями.239 Часто Осириса изображали с большими и выдающимися органами, как знак его верховной власти; его модели в таком виде или с тройным фаллосом египтяне несли в религиозных процессиях; в некоторых случаях женщины несли такие фаллические изображения и механически управляли ими с помощью струн.240* Признаки поклонения сексу проявляются не только в многочисленных случаях, когда на храмовых рельефах изображаются фигуры с эрегированными органами, но и в частом появлении в египетской символике crux ansata - креста с рукояткой, как знака сексуального союза и энергичной жизни.241
Наконец-то боги стали людьми - точнее, люди стали богами. Подобно божествам Греции, личные боги Египта были просто высшими мужчинами и женщинами, выполненными в героической форме, но состоящими из костей и мышц, плоти и крови; они голодали и ели, жаждали и пили, любили и спаривались, ненавидели и убивали, старели и умирали.242 Например, был Осирис, бог благодатного Нила, чья смерть и воскрешение праздновались ежегодно, символизируя падение и подъем реки, а возможно, и упадок и рост земли. Каждый египтянин поздних династий мог рассказать историю о том, как Сет (или Сит), злой бог высыхания, который своим жгучим дыханием уничтожал урожаи, разгневался на Осириса (Нил) за то, что тот расширил (своим разливом) плодородие земли, убил его и воцарился в сухом величии над царством Осириса (т.е, пока Горус, храбрый сын Исиды, не одолел Сета и не изгнал его; после этого Осирис, возвращенный к жизни теплом любви Исиды, благосклонно правил Египтом, подавил каннибализм, основал цивилизацию, а затем вознесся на небо, чтобы царствовать там бесконечно как бог.243 Это был глубокий миф; ведь история, как и восточная религия, дуалистична - это запись конфликта между созиданием и разрушением, плодородием и иссушением, омоложением и истощением, добром и злом, жизнью и смертью.
Глубоким был и миф об Исиде, Великой Матери. Она была не только верной сестрой и женой Осириса; в каком-то смысле она была больше него, ибо, как и женщина в целом, она победила смерть через любовь. Она также не была просто черной почвой Дельты, оплодотворенной прикосновением Осириса-Нила и сделавшей весь Египет богатым своим плодородием. Она была, прежде всего, символом той таинственной творческой силы, которая породила землю и все живое, и той материнской нежности, благодаря которой, чего бы это ни стоило матери, молодая новая жизнь взращивается до зрелости. Она олицетворяла в Египте, как Кали, Иштар и Кибела в Азии, Деметра в Греции и Церера в Риме, изначальный приоритет и независимость женского принципа в творении и наследовании, а также изначальное лидерство женщины в обработке земли; ведь именно Исида (говорится в мифе) обнаружила пшеницу и ячмень, растущие в диком виде в Египте, и открыла их Осирису (мужчине).244 Египтяне поклонялись ей с особой любовью и благочестием и воздвигали перед ней драгоценные изображения Богоматери; постриженные жрецы восхваляли ее на благозвучных утренях и вечернях; а в середине зимы каждого года, совпадающей с ежегодным возрождением солнца в конце декабря, в храмах ее божественного ребенка, Гора (бога солнца), изображали ее в священном образе, кормящей в хлеву младенца, которого она чудесным образом зачала. Эти поэтико-философские легенды и символы оказали глубокое влияние на христианский ритуал и теологию. Ранние христиане иногда поклонялись статуям Исиды, сосущей младенца Гора, видя в них еще одну форму древнего и благородного мифа, в котором женщина (т. е. женский принцип), создав все вещи, становится, наконец, Богоматерью.245
Эти боги - Ра (или, как его называли на юге, Амон), Осирис, Исида и Горус - были главными богами Египта. В более поздние времена Ра, Амон и другой бог, Птах, были объединены как три воплощения или аспекта одного верховного и триединого божества.246 Существовало бесчисленное множество низших божеств: Анубис, шакал, Шу, Тефнут, Нефтис, Кет, Нут... но мы не должны превращать эти страницы в музей мертвых богов. Даже фараон был богом, всегда сыном Амона-Ра, правящим не просто по божественному праву, а по божественному рождению, как божество, временно терпящее землю в качестве своего дома. На голове у него был сокол, символ Гора и тотем племени; изо лба поднимался урей или змея, символ мудрости и жизни, сообщающий короне магические свойства.247 Царь был главным жрецом веры и возглавлял великие процессии и церемонии, которыми отмечались праздники богов. Именно благодаря принятию на себя божественного происхождения и власти он мог править так долго с минимальной силой.
Поэтому жрецы Египта были необходимой опорой трона и тайной полицией социального порядка. При такой сложной вере должен был появиться класс, искушенный в магии и ритуалах, чье мастерство сделало бы его незаменимым при обращении к богам. По сути, хотя и не по закону, должность жреца передавалась от отца к сыну, и вырос класс, который благодаря благочестию народа и политической щедрости королей со временем стал богаче и сильнее феодальной аристократии или самой королевской семьи. Жертвы, приносимые богам, обеспечивали жрецов едой и питьем, храмовые здания давали им просторные дома, доходы от храмовых земель и служб приносили им немалые доходы, а освобождение от принудительного труда, военной службы и обычных налогов оставляло их в завидном положении престижа и власти. Они заслужили не мало этой власти, поскольку накопили и сохранили знания Египта, дали образование молодежи и дисциплинировали себя со строгостью и усердием. Геродот описывает их почти с благоговением:
Из всех людей они наиболее внимательны к поклонению богам и соблюдают следующие церемонии. . . . Они носят льняные одежды, постоянно свежевыстиранные. . . . Они обрезаются ради чистоты, считая, что лучше быть чистым, чем красивым. Каждый третий день они бреют все тело, чтобы на нем не было ни вшей, ни какой-либо другой нечистоты. . . . Они моются холодной водой дважды в день и дважды в ночь.248
Отличительной чертой этой религии был акцент на бессмертии. Если Осирис, Нил и вся растительность могут воскреснуть, то и человек
