двора перешла к высшему духовенству и породила век кафедрального красноречия, соперничающего с судебным ораторским искусством Демосфена и Цицерона. В течение следующих восьми лет Боссюэ стал любимым проповедником в придворных капеллах. Он стал наставником совести таких высокородных дам, как Генриетта «мадам» д'Орлеан, мадам де Лонгевиль и мадемуазель де Монпансье. 106 Иногда в своих проповедях он обращался непосредственно к королю, обычно с чрезмерной лестью, а однажды с искренним призывом отказаться от прелюбодеяний и вернуться к жене. На некоторое время он лишился королевской улыбки, но вновь обрел ее, обратив Тюренна. В 1667 году Людовик выбрал его для произнесения заупокойной речи при погребении Анны Австрийской. Два года спустя он проповедовал над останками Генриетты Марии, вдовствующей королевы Англии, а в 1670 году ему выпала меланхоличная задача произнести погребальную проповедь для младшей Генриетты, его любимой кающейся, которая умерла у него на руках в шатком очаровании своей юности.
Эти проповеди над матерью и сестрой английского Карла II являются самыми известными в литературе Франции — ведь еще более знаменитое обращение папы Урбана II, призывающее Европу к Первому крестовому походу (1095), было произнесено на латыни, хотя и на французской земле. Первая из этих погребальных речей началась со смелой и любимой темы Боссюэ: что короли должны учиться на уроках истории и что божественный враг мести накажет их, если они не используют свою власть на благо общества. Но вместо того чтобы увидеть в английском короле Карле I пример такого возмездия, он не нашел в нем никаких недостатков, кроме слишком большой милости, и совсем никаких — в его преданной жене. Он апострофировал умершую королеву как святую, которая трудилась, чтобы сделать своего мужа и Англию католиками. Он подробно остановился на другой дорогой ему теме: бесконечных вариациях протестантизма, и расстройстве нравов, которое возникает в результате нарушения веры; Великое восстание было Божьей карой за отступничество Англии от Рима. Но каким образцовым было поведение королевы после ужасной и преступной казни ее мужа! Она приняла свои горести как искупление и благословение, поблагодарила за них Бога и одиннадцать лет жила в смиренной и терпеливой молитве. Наконец она была вознаграждена; ее сын был восстановлен на троне, и королева-мать могла снова жить во дворцах. Но она предпочла жить в монастыре во Франции, не используя свое новое состояние иначе, как для умножения благотворительности.
Более трогательной и близкой к истории и французским воспоминаниям была проповедь, которую Боссюэ произнес десять месяцев спустя над Генриеттой Анной. Недавно он стал епископом Кондома на юго-западе Франции; для этой проповеди он пришел в церковь аббатства Сен-Дени в полном епископском облачении, перед ним стояли герольды, его венчала митра, а на пальце сверкал большой изумруд, подаренный ему умершей принцессой. Обычно в таких проповедях эмоции оратора сдерживались тем, что он рассуждал о смерти в общих чертах; теперь же речь шла о смерти той, кто еще вчера была радостью короля и сиянием двора; и величественный прелат разрыдался, вспомнив горькую внезапность удара, заставившего всю Францию скорбеть и дивиться путям Божьим. Он описывал Генриетту не с холодной объективностью, а с предубеждением любви — «всегда милую и спокойную, щедрую и благосклонную». 107- и лишь намекнул со сдержанной краткостью, что ее счастье не было соразмерно ее заслугам. На мгновение даже осторожный епископ, столп и хранитель ортодоксии, осмелился спросить Бога, почему на земле процветает столько зла и несправедливости108. 108 Он утешал себя и своих слушателей воспоминаниями о предсмертном благочестии Генриетты, о таинствах, очистивших ее от всех мирских привязанностей; несомненно, столь нежный и очищенный дух заслуживал спасения, и сама благодать Рая!
Именно благодаря редкой ошибке в оценке характера Людовик, тронутый таким красноречием, назначил Боссюэ (1670) воспитателем дофина и доверил ему обучать твердого, отсталого юношу знаниям и характеру, необходимым для управления Францией. Боссюэ преданно отдался этой задаче; он оставил епископство, чтобы быть рядом со своим подопечным и двором, и написал для юного Людовика такие серьезные пособия по всемирной истории, логике, христианской вере, управлению и обязанностям короля, которые должны были сделать из мальчика монстра совершенства и власти.
В одном из этих трактатов, Politique tirée des propres paroles de l'Écriture sainte (1679, 1709) — Politics as Drawn from the Very Words of Holy Scripture — Боссюэ защищал абсолютную монархию и божественное право королей с большим рвением, чем кардинал Беллармин, отстаивающий верховенство пап. Разве не сказано в Ветхом Завете, что «Бог дал каждому народу своего правителя»? 109 А в Новом Завете, со всей авторитетностью святого Павла, что «власть предержащие назначены Богом»? 110 Да, и апостол добавил: «Итак, кто противится власти, тот противится постановлению Божию; а противящиеся получат вечное проклятие». Очевидно, что каждый, кто принимает Библию как Слово Божье, должен почитать царя как Божьего наместника, или, как Исаия назвал Кира, «помазанника Господня». 111 Следовательно, царская персона священна, царская власть божественна и абсолютна, царь ответственен только перед Богом. Но эта ответственность налагает на него суровые обязательства: он должен в каждом слове и поступке повиноваться законам Божьим. К счастью для Людовика, Бог Библии был благосклонен к многоженству.
Для дофина Боссюэ написал (1679) свой знаменитый «Discours sur l'histoire universelle». Обиженный предположением Декарта о том, что все события в объективном мире можно объяснить механически, исходя из законов и устройства природы, если дать им один первоначальный толчок, Боссюэ возразил, что, напротив, каждое важное событие в истории было частью божественного плана, актом Провидения, ведущим к жертве Христа и развитию христианства в расширяющийся Град Божий. Снова принимая Библию за боговдохновенную, он сосредоточил всю историю на карьере ветхозаветных евреев и народов, просвещенных христианством. «Бог использовал ассирийцев и вавилонян, чтобы наказать Свой избранный народ, персов, чтобы восстановить его, Александра, чтобы защитить его, Антиоха, чтобы испытать его, римлян, чтобы сохранить свободу евреев против сирийских царей». Если это кажется глупым, мы должны помнить, что так же считали и авторы Библии, которых Боссюэ уверенно отождествлял с Богом. Поэтому он начал с краткого изложения ветхозаветной истории и выполнил эту задачу со свойственным ему стремлением к порядку, компактности и энергичному красноречию. Хронология была взята из схемы архиепископа Ушера, датирующей сотворение мира 4004 годом до н. э. Боссюэ лишь мимоходом обратил внимание на народы, лежащие за пределами библейской ссылки, но о них он дал синоптические рассказы удивительной проницательности и силы, а также продемонстрировал сочувственное понимание языческих добродетелей и
