не решил.
Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере… С. 51.
Бердяев Н. Самопознание. С. 178.
Там же.
Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 9 (22) июля 1913 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 611.
Письмо Е. Герцык к В. Гриневич от 29 июля (8 августа) 1913 г. // Там же. С. 531.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 9 (ст. ст.) августа 1913 г.). С. 238.
С первыми русскими антропософами читатель может познакомиться благодаря интересным воспоминаниям М. Н. Жемчужниковой (переводчицы «Зеленой Змеи» М. Сабашниковой), где Трапезников, Петровский и др. представлены как весьма крупные личности. См.: Жемгужникова М. Н. Воспоминания о московском Антропософском обществе (1917—23 гг.) // Минувшее. Вып. 6. М., 1992. С. 7—53. «Чтобы почувствовать себя в их среде дома, среди родных, нужно доверие», – пишет Жемчужникова об антропософах. Евгения приехала в Мюнхен совершенно в другом – гораздо более сложном умонастроении, находясь под влиянием неприязни Бердяева и Иванова к антропософским кругам. Она вслед за Бердяевым признала в антропософах «среднюю культурную массу», поскольку привыкла общаться с мыслителями, художниками, святыми. Снобизм Евгении отчасти объясняется пережитыми ею недавно душевными потрясениями.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
Там же.
См.: Там же (запись от 27 июля 1913 г.). С. 236. Чуть позднее мы увидим, что помогло ей прийти к этому заключению.
Там же (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
Там же (октябрьская запись 1913 г., Судак). С. 239.
Там же (августовская (1913 г.) запись, Ольховый Рог). С. 238.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 23 августа (ст. ст.) 1913 г.). С. 238–239.
Там же (августовская (1913 г.) запись, Ольховый Рог). С. 238.
Там же.
Там же. С. 238–239.
Там же (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
Там же (запись от 4 (17) августа 1913 г.). С. 237.
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 137.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
По учению Штейнера, во время сна «я» человека и его астральное тело странствуют по духовным мирам, тогда как тело физическое и связанное с ним эфирное остаются в неподвижном покое.
См.: Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 128–135.
Общаясь с современными – и весьма «продвинутыми» антропософами, я многократно задавала им вопрос: было ли хоть раз за всю историю существования антропософии кем-то обретено духовное ведение. Вопрос всегда смущал собеседников, и ответ был либо уклончивым, либо – изредка – отрицательным.
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 140–141.
Герцык Е. Записные книжки (записи от 1 (14) и 4 (17) августа 1913 г.). С. 236, 237.
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 152.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
См.: Бердяев Н. Теософия и антропософия в России (1916). М., 1991. С. 8–10.
В антропософской терминологии слово «лигность» соответствует конкретной земной жизни человека (между рождением и смертью), тогда как «индивидуальность» — это его бессмертное ядро, идущее от воплощения к воплощению.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 августа 1913 г.). С. 237.
Там же.
Там же.
«Такая ностальгия по России, по хлебным полям ее… Отвращение к приторным, съедобным запахам улиц Мюнхена <…> и желание никогда больше не уезжать за границу, и умиление Россией. Неужели я отныне связана с Германией?..» (Там же (запись от 9 августа 1913 г.). С. 237–238).
Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 августа 1913 г.). С. 237.
См. пояснительные замечания Штейнера к драмам-мистериям: Штайнер Р. Драмы-мистерии ⁄ Пер. Н. Н. Белоцветова. М., 2004. С. 445.
Волошина М. Зеленая Змея. С. 221.
Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере… С. 36.
Герцык Е. Записные книжки (запись от 27 июля 1913 г.). С. 236. Евгения продолжает: «Там Maria ропщет, что избрана как орудие: “Ich bin dann eines Geistes Mittler und nicht mein eigenes Wesen”» («Я – посредница некоего духа, а не сама в своем существе»; в переводе Н. Белоцветова: «Так, значит, мне посредницей лишь быть ⁄ Без собственного лика?»; см.: Штайнер Р. Врата посвящения, картина третья // Штайнер Р. Драмы-мистерии. С. 148). Очень характерно, что в сознание Евгении врезались именно эти стихи: в данной сцене Мария бунтует против своего духовного учителя Бенедикта, заставившего ее отказаться от всех «радостей земли невинных» и приведшего – во имя рождения в ней «высшего Я» – к уничтожению Я преходящего. «Лишь то восходит к высшей жизни, ⁄ Что смертью низшего взрастет», – говорит Марии Бенедикт, на что та, проклиная его, восклицает: «Я вижу, что исчадья адовы они, ⁄ Те духи, коим предан ты душою… ⁄ Так превращу мою любовь к тебе ⁄ Я в ненависти злой огонь» (Там же. С. 149). Это напоминает бунт Андрея
