во второй половине дня его часто видели в библиотеке Сент-Женевьев, а по вечерам он дискутировал с друзьями в монпарнасских кафе о поэзии или метафизике» ([
Anon.] Boris Poplavsky // Les Nouvelles littéraires, artistiques et scientifiques. 1935. Novembre 2. № 631. P. 3).
Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. С. 80. Судя по всему, Поплавский не имел экслибриса и не подписывал книги из своего собрания: мне не известен ни один экземпляр книги с его владельческой надписью.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 117.
Выражаю сердечную признательность С. В. Кудрявцеву за возможность ознакомиться с этими документами. Еще один список такого рода (от 30.11.1934; вероятно, в него внесены те авторы, сочинения которых Поплавский хотел дочитать или перечитать) сохранился в собрании Б. Н. Татищева. В нем около 25 авторов, в основном философов и эзотериков. См.: ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 92. Л. 44 об.
Среди рукописей Поплавского имеется текст под названием «Моя „арабская“ Авер[р]оистическая Гносеология „Анонима“».
Скорее всего, это книга В. Н. Ильина «Материализм и материя» (Париж, 1928).
Вне всякого сомнения: Орсье Ж. Ф. Агриппа Неттесгеймский: Знаменитый авантюрист XVI в. / Пер. Бр. Рунт, под ред. В. Я. Брюсова. М.: Мусагет, 1913.
Знаменитый сборник статей 12 крупнейших русских философов, изданный в Москве в 1902 году.
Вероятно, его книга «На весах Иова. (Странствования по душам)» (Париж, 1929).
См.: Чичерин Б. Н. Основания логики и метафизики. М., 1894.
См.: Koyré A. La philosophie de Jacob Boehme. Paris: J. Vrin, 1929.
Хотя в рукописях я и не обнаружил прямых отсылок к Штайнеру, цитат из его трудов, Поплавский, несомненно, был знаком с его сочинениями. В одном из дневников имеется такое загадочное описание внешности одного из знакомых Поплавского: «…у него черная бородка, лицо à la Roudolf Stейнер» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 7. Л. 23). Но дело в том, что основатель антропософии на всех изображениях гладко выбрит.
О христианско-каббалистических и мессианских взглядах И. Кемпера см.: Wolfson E. R. Messianism in the Christian Kabbalah of Johann Kemper // Millenarianism and Messianism in the Early Modern European Culture: Jewish Messianism in the Early Modern World / Ed. by M. D. Goldish & R. H. Popkin. Dordrecht; London: Kluwer Academic Publ., 2001. P. 139–187.
Впрочем, это могла быть и известная книга Штайнера «Дух Гёте», переведенная на французский язык: Steiner R. L’ Esprit de Goethe, sa manifestation dans Faust et dans le Conte du Serpent Vert. Paris, 1926.
Так, например, в его рукописях содержатся выписки из сочинений одного из крупнейших французских оккультистов Сент-Ива д’Альвейдра, имя которого отсутствует в этих списках.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 60.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 151.
См.: Бурмистров К. Ю. Христианская Каббала и проблема восприятия еврейской мистики (XV–XIX вв.) // Тирош: Тр. Второй молодеж. конф. СНГ по иудаике. М., 1997. С. 31–44; Он же. Христианская каббала: Попытка типолог. анализа // Библейские исследования: Еврейская мысль: Материалы VI ежегод. междунар. междисциплинар. конф. по иудаике. Ч. 1. М., 2000. С. 180–196.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 151–152.
См.: Бурмистров К. Ю. «Небесный Адам» и еврейская каббала в европейской религиозно-философской мысли конца XVII – начала XVIII в. // Философский журнал. 2020. Т. 13. № 2. С. 49–67; Он же. Из истории христианской каббалы в Европе XVII–XVIII вв. // Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала: История, проблемы, влияния. М.: ИФ РАН, 2013. С. 177–221; Он же. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цимцум) и его интерпретации в европ. культуре // Историко-философский журнал. 2009. № 14. С. 3–44.
См., например: Schulte C. Zimzum in the Works of Schelling // Iyyun: The Jerusalem Philosophical Quarterly. 1992. Vol. 41. P. 21–40; Ozar A. S. Unfolding the Enfolded: Schelling and Lurianic Kabbalah // Tsimtsum and Modernity: Lurianic Heritage in Modern Philosophy and Theology / Ed. by A. Bielik-Robson & D. H. Weiss. Berlin: De Gruyter, 2021. P. 119–140.
См.: Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 341.
Имеется в виду парижский журнал «Числа» (1930–1934).
Там же. С. 360.
«Каббалистические соответствия» (фр.); см.: Там же. С. 352.
«Каббалистические афоризмы» (фр.); см.: Там же. С. 363–366.
Аптекман М. «И двое станут одним»: Еврейская Каббала, мифопоэт. андрогин и Адам Кадмон в поэтике Серебряного века // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре: Эпоха модернизма. М.: Ладомир, 2008. С. 382.
Хазан В. «Могучая директива природы»: Три этюда об эрот. текстах и подтекстах // Там же. С. 190–201.
B Зоѓар 1:207b используется выражение «священное соитие» (אגווז אשידק), в Зоѓар 3:7а – «соитие Царя и Госпожи» (אטינורטמו אכלמד אגווז). См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Иерусалим: Ярид ѓа-сфарим, 1998. Т. 3. С. 83; Т. 7. С. 29.
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2004. С. 285–286.
Токарев Д. Между Индией и Гегелем… С. 159–160. Е.
