Менегальдо подробно (в том числе с позиции психоанализа) рассматривает миф «женского», отношения между полами и т. п. в поэзии Поплавского (см.:
Менегальдо Е. Поэтическая вселенная Бориса Поплавского. СПб.: Алетейя, 2007. С. 188–212). Об андрогинизме в связи с идеями Я. Бёме см.: Там же. С. 205–206.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 308.
«Cabbala secsualia» (так, ошибочно. – К. Б.), «Сексуальная каббала» и т. п.
«Индивидуальность и личность – этот вопрос есть камень преткновения для разума», – пишет Поплавский в дневнике.
Термин из «Тайной Доктрины» Блаватской. Ср.: «…в эзотеризме ведантистов Дайвипракрити (Daiviprakriti), Свет, явленный через Ишвару, Логос, есть одновременно Матерь и также Дочь Логоса, или Глагол (Verbum) Парабрамана (Parabrahman)» (Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. London: The Theosophical Publ. Co., 1888. P. 136).
См. рассказ об Эроте в «Пире» Платона.
Вишневский А. Перехваченные письма… С. 414.
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 89. Л. 1 (см. ил. 25). Рус. пер. с фр.: «Материалы и замечания без продолжения для Cabbala sexualis. Тебе, чтобы ты поняла то, что знаешь, не понимая, и чего бы я никогда не узнал без тебя, умирая от печали, ибо мы дети одного и того же ангела страха, страха смерти для меня, страха богохульства для тебя, чтобы ты перестала спускаться, а я перестану подниматься к ослепительному Свету, который сжигает все воспоминания, – в дождливый день разговоров, затерявшихся в печали плащей» (Вишневский А. Перехваченные письма… С. 289–290).
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 330.
Там же. С. 308–309.
1 Кор. 11:11–12: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога».
Ходасевич В. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. М.: Согласие, 1996. С. 376.
Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. С. 20.
См. подробнее: Hanegraaff W. The Beginnings of Occultist Kabala: Adolphe Franck and Eliphas Lévi // Kabbalah and Modernity… P. 118–126. Ср. также: Strube J. The «Baphomet» of Eliphas Lévi: Its Meaning and Historical Context // Correspondences. 2016. № 4. P. 37–79.
См.: Hanegraaff W. The Beginnings of Occultist Kabala… P. 120–121.
Scholem G. Major Trends in Jewish Mysticism. Jerusalem: Schocken, 1941. P. 2.
Scholem G. Kabbalah. Jerusalem: Keter Publ. House, 1974. P. 203.
Constant A.‐L. L’ Assomption de la femme ou le Livre de l’amour. Paris: La Gallois, 1841. P. 78–79.
Constant A.‐L. La mère de Dieu: Épopée religieuse et humanitaire. Paris: Charles Gosselin, 1844. P. 279.
Strube J. The «Baphomet» of Eliphas Lévi… P. 63.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 186.
Поплавский Б. Собрание сочинений. Т. 3. С. 298. В квадратные скобки заключены в цитируемом тексте зачеркивания Б. Поплавского.
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911–1912 академическом году в городе С.-Петербурге: В 2 вып. СПб.: Скоропечатня А. Гольдберга, 1912. Вып. 2. С. 42–43.
См.: Шмаков В. А. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма: Опыт комментария. М.: [Изд. авт.], 1916. С. 357–365.
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 1. М.: Эллис Лак, 2003. С. 208.
См.: Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1: Стихотворения. М.: Книжница и др., 2009. С. 419.
См. о нем подробнее: Филимонов С. Б. Запретно-забытые страницы истории Крыма: Поиски и находки историка-источниковеда. Симферополь: Нижняя Орiанда, 2012. С. 3–11.
См.: Купченко В. П. Труды и дни Максимилиана Волошина: Летопись жизни и творчества, 1917–1932. СПб.; Симферополь: Алетейя; Сонат, 2007. С. 57–59; Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 12. М.: Эллис Лак, 2013. С. 190–193.
У Волошина (как и у Блаватской) Луна связана с Люцифером; см. в его письме А. М. Петровой: «Мое представление о Луне в „Венке“ – люциферическое» (Там же. Т. 10. М.: Эллис Лак, 2011. С. 79).
Там же. Т. 1. С. 213.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. С. 118. Ср. также 28‐ю главу романа «Аполлон Безобразов», впервые опубликованную под названием «In mare tenebrum»; см.: Он же. Аполлон Безобразов: Главы из романа // Числа (Париж). 1931. Кн. 5. С. 104. Скорее всего, образ «моря темноты» (правильно: маре тенебрарум) восходит к мистическому рассказу Э. А. По «Элеонора» (1842); ср.: «Те, кто видит сны наяву, открывают много вещей, ускользающих от тех, кто видит сны только ночью. В своих тусклых видениях они заглядывают в вечность и содрогаются, пробудившись и замечая, что стояли на краю великой тайны. Урывками они научаются мудрости, которая есть добро, и еще более простому знанию, которое есть зло. Они проникают, без руля и без компаса, в безбрежный океан „света неизреченного“ и, подобно путешественникам Нубийскаго географа, „agressi sunt mare tenebrarum, quid in eo esset exploraturi“ („Вступают в море мрака, дабы выяснить, что в нем“ (лат.). – К. Б.)» (По Э. А. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Рассказы. СПб.: Тип. бр. Пантелеевых, 1896. С. 264–265). Ср. также упоминание этого «моря» в рассказе «Спуск в Мальштрем»
