народности.
К либеральному национализму молодежь привлекает желание стать частью сообщества образованных и интересных людей, интересующихся историей и гордящихся культурным наследием своей страны. Одновременно здесь заметно и стремление отделиться от нецивилизованных народов и некультурных, недостаточно развитых россиян, обозначив через либеральный национализм свое от них отличие. Таким образом, национализм этого рода позволяет одновременно находиться в оппозиции к действующей власти, чувствовать себя представителем интеллектуального класса и восполнять потребность в идентификации с какой-либо общностью.
Глава 3. Группа {родина}: радикальная рефлексия патриотизма
Ксения Браиловская, ЦНСИ, Санкт-Петербург (2018 год)
Исследовательница познакомилась с художниками летом 2016 года, за несколько месяцев до того, как группа стала известной, и участвовала в ряде мероприятий, организованных группой. Поэтому нижеследующий анализ проводится изнутри и поэтому же название группы – {родина} – мы сохраняем в том виде, какой придали ему сами художники. Ниже описывается и анализируется место и значение патриотизма в перформативных практиках {родины}. Нами также предпринята попытка соотнести деятельность группы с критическими теориями национализма. Мы доказываем, что попытка осмысления патриотизма, осуществленная группой, связана с постколониальными и феминистскими теориями. В рамках, предлагаемых этой книгой, деятельность {родины} можно охарактеризовать как весьма интеллектуализированную критическую версию патриотического активизма. И именно это оказывается, как мы увидим, тем, что приводит к уничтожению и родину, и саму группу.
…Мы выбрали тему «Родина», потому что в ней сочетались все наши какие-то проблемы, и оно было таким символом, с одной стороны, власти, а с другой стороны, неразрешимого противоречия между привязанностью, любовью, заботой и властью и иерархией, которые мы не терпим. С одной стороны, то, от чего ты бежишь, а с другой стороны, то, что ты в себе хранишь. То есть некий такой вот символ одного из главных противоречий человеческих (интервью, 2016).
История группы {родина} началась на фоне государственной реакции на протесты 2011–2012 годов. В каком-то смысле хронология их перформансов и акций описывает российскую политическую историю этого периода. Название и постоянный элемент в перформансах группы как будто бы говорит сам за себя, но одновременно и сбивает с толку: несмотря на то что любовь к Родине – объект публичной рефлексии и самоанализа, художников не получается без колебаний причислить ни к патриотическим, ни к антипатриотическим активистам. История их акций в контексте политических событий и идейных поворотов представлена в этом тексте так, чтобы показать изменение художественной репрезентации смысла любви к Родине, происходившее за пять лет существования группы {родина}.
От любви к Родине к смерти Родины
1 сентября 2013 года в петербургском Саммер-баре, когда-то бывшем одним из знаковых андеграундных мест, Дарья Апахончич, Леонид Цой и Максим Евстропов провели перформанс «Открытый урок»/«Диктант» [186], после чего решили продолжать работать вместе как творческая группа. Для всех троих это был первый опыт политического искусства. Поскольку художники преподавали в различных институциях – в школе, психоневрологическом интернате и университете, – школьный урок стал разносторонне прочувствованной метафорой власти.
итак, представьте себе: 1 сентября. детвора, напялив неудобные, жмущие новые ботинки, колючие штаны и тщательно намыв свои уши, тащит свои мелкозадые тельца в сторону первой тюрягоподобной мясорубки, где перемалывают души.
да, вы вспоминаете свою первую училку с морщинистым лицом и золотым зубом, и зеленые сопли подкатывают к глазам, и комок, как теплый ежик, шевелится в горле. и вам уже не так важна технология мягкой власти, нежный яд биополитики, выйди и зайди нормально а голову ты не забыл а кто разрешал выкрикивать с места. вы с нежностью вспоминаете ролевое садо-мазо, кому-то из вас даже посчастливилось отхватить указкой по пальцам, которые потом с трогательной смесью жалости и нежности обсасывали ваши любовники, когда вы после оргазма рассказывали им об этом случае унижения. вы не помните зла [187]. (отрывок из романа цианида злого {анидор}).
Пришедшие в Саммер-бар писали диктант с названием «Родина». Почти классический текст для начальной школы, который зачитывала учительница, разрушался и перебивался музыкой с отступлениями ведущих.
…Золотые поля пшеницы, утро в сосновом бору, заливные луга и вековые дубравы, задорный смех нашего счастливого детства, первый школьный звонок, первая любовь, первые заработанные деньги – все это дары Родины. Но истинное счастье не только в том, чтобы получать, но и в том, чтобы отдавать, не в том, чтобы гордиться Родиной, а в том, чтобы Родина гордилась тобой.
…
родина родила тебя
поэтому ты должен любить свою родину
родина родила твою маму, твоего отца
твоих братьев и сестер
поэтому ты должен любить свою родину
родина родила твоих друзей и твоих покровителей
поэтому ты должен любить свою родину
родина родила твоего работодателя
поэтому ты должен любить свою родину [188]
Образ Родины, требующей ответной любви, верности и поглощающей тех, кого она создала, стал одним из центральных в первых перформансах, обращавшихся к мифологии и психоанализу для того, чтобы совладать с навязчивыми официальными смыслами. Один из основных художественных приемов группы появился в это же время и хорошо виден на примере «Диктанта» – в хорошо узнаваемом образе или сюжете изменяются отдельные детали. Впоследствии этот прием художники использовали практически во всех работах – в той или иной степени избыточности.
Мы, с одной стороны, как бы, получается, присваиваем и переиначиваем вот этот концепт Родины, которым завладела идеология, культура официальная, или мейнстрим какой-то культурный. Мы берем собственно этот образ, эту фигуру и деконструируем. То есть мы не то чтобы свои какие-то смыслы альтернативные начинаем вкладывать, а мы просто извлекаем из этой фигуры те смыслы, которые уже есть, и по-другому расставляем акценты, что-то утрируем, выводим какие-то следствия. Часто бывает, из соображения здравого смысла мы останавливаем все выводы и следствия. А можно ведь не останавливаться и доводить это до абсурда (интервью, 2016).
За «Открытым уроком» последовал ряд публичных интервенций. Выход в бар, затем на улицы стал еще одним элементом языка.
…радикальный перформанс перенесен в бар, он становится тоже чем-то, еще непонятно чем. Тоже деконструкция происходит, десакрализация. В галерее это что-то такое возвышенное, а в баре это становится чем-то таким ущемленным, я не знаю, чем-то таким очень народным (интервью, 2016).
В центре последовавших акций и перформансов оказывались сюжеты происходивших тогда политических событий – суд над Pussy Riot, выборы, война в Украине. Благодаря перенасыщенности первых перформансов смыслами и их театральному стилю протестная рефлексия оформлялась
