стало сделанною мною «открытие» о том, что Иисус есть воплотившийся Бог, Бог во плоти. Но об этом я уже рассказывал в 6–й главе, поэтому двинемся дальше.
О нашем пребывании в Шотландии, куда я отправился для получения докторской степени, уже было сказано немало в этой книге. Но на пути между Университетом Андрюса и Шотландией у нас была пара достойных упоминания остановок. Получив степень бакалавра богословия в 1967 году, я влился в ряды «молодых специалистов» и стал работать под руководством Арнольда Куртца в адвентистской церкви в г. Редландс, шт. Калифорния. Я приобрел немало опыта и с удовольствием вспоминаю те дни, хотя они и были омрачены первыми похоронами, которые мне довелось проводить в своей жизни, когда наша церковь хоронила шестилетнюю девочку, погибшую от приступа эпилепсии. У меня едва хватило сил. Будучи в Шотландии, я открыл для себя в Библии искренние, даже отчаянные молитвы. Но тогда я их еще не прочувствовал, они еще не стали моими, поэтому я и не мог по–настоящему молиться, превозмогая охватившую меня скорбь. Я пришел к выводу, что моим искренним, «дерзким» молитвам мешает мрачная тень двух библейских историй. Во–первых, случай с Озой, который был поражен Богом за то, что коснулся ковчега завета [146]; и во–вторых, случай с растерзанными медведями детьми, которые дразнили Божьего пророка Елисея [147]. Мне не хотелось так рисковать.
Затем конференция направила меня в Фонтану, шт. Калифорния, на пасторское служение в церкви на улице Палметто. Я провел там два года, и все это время тамошние добрые христиане помогали мне — молодому, горячему пастору — и принесли мне немало замечательных благословений. Энергия била у меня через край, я был слишком суров, слишком непреклонен. Такое бывает с посвященными людьми, которые серьезно воспринимают Елену Уайт — впрочем, не так серьезно, как хотелось бы. В подробности углубляться не стану, скажу лишь, что члены церкви в Фонтане показали мне своим терпением и любовью, каким был в этой жизни Иисус.
В 1970 годуя стал преподавать на богословском факультете в колледже Уолла–Уолла. Колледж рассчитывал, что я закончу свою докторскую диссертацию, и пообещал мне найти спонсора. И вот спустя два года мы отправились в Эдинбургский университет в Шотландию. Тогда–то все и началось.
Предмет моего исследования можно было разделить на три части: ветхозаветная, апокалиптическая и проблема зла. Если коротко, я пытался найти более приемлемое объяснение несоответствию между жестоким ветхозаветным Богом и милосердным, мягкосердечным Иисусом. В Ветхом Завете Бог повелевает Своему народу уничтожать своих врагов: «Предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца» [148]. А псалмопевец даже просит Бога сделать это за него [149]. Тогда как Иисус умоляет Своего Отца простить Его врагов [150], а нам оставляет заповедь любить их [151]. Как же совместить, казалось бы, несовместимое?
5. Жизнь в Шотландии: иной взгляд на мир
Жизнь в Шотландии заставила меня по–иному взглянуть на мир и на произведения Елены Уайт. Если быть до конца честным, по приезда в Шотландию я открыл в себе одну неприятную черту — я почувствовал себя не в своей тарелке, когда оказался в обществе, где совсем не было адвентистов. Конечно, я был пастором и по долгу службы немало общался с неадвентистами. Но они так или иначе были связаны с моим церковным служением. Когда мы переехали в долину Уолла–Уолла, вокруг было полно адвентистов — около шести тысяч членов церкви на сорок тысяч населения. А в городке Колледж–Плейс, где располагалось наше учебное заведение, было до половины адвентистов седьмого дня. Сравните с Шотландией, где на пять миллионов жителей приходится менее трехсот адвентистов!
В наш первый приезд в Шотландию я просто–напросто избегал общения с широким кругом людей. У меня была отличная отговорка: ведь я пишу докторскую диссертацию! Признаюсь, мне было не по себе от собственной замкнутости, но я не знал, как исправить положение. Когда мы вернулись в Соединенные Штаты два с половиной года спустя (1974), у нас с Вандой состоялся серьезный разговор на эту тему. Мы много молились и пришли к единодушному мнению, что с удовольствием вернемся в Шотландию и на этот раз постараемся вести себя иначе, то есть станем относиться к людям с большим радушием и любовью.
Вы не поверите, но именно так все и произошло. И не в последнюю очередь благодаря Елене Уайт, а именно ее комментарию на притчу Иисуса об овцах и козлах из 25–й главы Евангелия от Матфея [152]. У меня словно камень упал с души, когда я прочел ее слова о спасении тех, кому не довелось в своей жизни услышать имя Христа. В «день великого суда», писала она, решение будет приниматься «на основании единственного критерия». «Вечная участь» всех, кто предстанет перед Богом, «будет зависеть от того, что они сделали или чего не захотели сделать ради Него для бедных и страдающих» [153]. Далее, говоря о язычниках, которые не слышали имени Иисуса, но которым «присуща душевная доброта», она утверждает, что «они не погибнут» [154].
Но тут может возникнуть вопрос: какое все это имеет отношение к добрым шотландцам, которые слышали имя Христа несчетное количество раз? Вообще–то самое непосредственное. Может ли так случиться, что с христиан Бог будет спрашивать за правильные доктрины, а со всех остальных — за правильные поступки? Едва ли. Если я правильно понимаю 25–ю главу Евангелия от Матфея, вопрос вовсе не в доктринах. Бог подходит ко всем людям с одной и той же меркой, независимо от того, слышали они об Иисусе или нет.
Пытаясь разрешить эту «проблему», я, к немалой своей досаде, обнаружил, что где–то в глубинах моего сердца гнездится подозрение (которого я никогда не высказывал вслух), что, если я желаю спасения своим ближним, я должен убеждать их соблюдать субботу и становиться адвентистами седьмого дня. Основанием для подобного подозрения вполне может служить 3–я глава Книги пророка Иезекииля: если они погибнут от того, что ты их не предостерег, то ты погибнешь вместе с ними.
В то же время, однако, окажись я на месте своих ближних, у меня вызвали бы отторжение чьи–то попытки убедить меня в том, что я заведомо не прав и что я должен принять чужие взгляды, иначе мне не видать спасения как собственных ушей. Указав мне на Священное Писание, Елена Уайт помогла мне прозреть. Ведь в Писании об этом сказано совершенно четко.
