3–4.
ЕН. III. Рождение трагедии. 1–4.
РТ. 12.
РТ. 13.
РТ. 15.
РТ. 15.
ЕН. IV, 9; ВВ. III. 413; IV. 464.
ВВ. IV. 464.
ГМ. II.
О «фабрикации идеала» см.: ГМ. I. 14.
ГМ. I. 8. В общих чертах именно этот упрек уже выдвигал против гегелевской диалектики Фейербах: страсть к надуманным противоположностям в ущерб изучению реальных координаций (см.: Фейербах Л. К критике философии Гегеля / Пер. П. Попова // Л. Фейербах. Соч. В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1995. С. 23–55). То же сказал и Ницше: «Координация вместо причины и действия» (ВВ. III. I. 617).
ГМ. I. 8.
ВВ. IV. 464.
НВ. 6. Заметим, не всякое опьянение – дионисийское; существует христианское опьянение, противопоставляющее себя опьянению Диониса.
ВВ. IV. 464.
З. II. Об избавлении.
ЕН. III. Так говорил Заратустра. 6.
Ср. тоску и неприязнь Заратустры в связи с вечным возвращением. – Начиная с периода Несвоевременных размышлений Ницше выдвигает следующий принцип: «Всякое существование, которое можно отрицать, отрицания и заслуживает; а быть правдивым означает верить в существование, которое вообще невозможно отрицать, – оно самоистинно, лишено лжи» (НР. III. Шопенгауэр как воспитатель. 4).
Начиная с Рождения трагедии Ницше критикует аристотелевскую концепцию трагедии как катарсиса. Он говорит о двух возможных интерпретациях катарсиса: о моральном возвышении и о медицинском очищении (РТ. 22). Но как бы ни интерпретировали катарсис, последний содержит трагическое как проявление гнетущих страстей и «реактивных» чувств. Ср. ВВ. IV. 460.
РТ. 22.
ВВ. IV. 50.
ЕН. III. Случай «Вагнер». 1.
ВВ. II. 191, 220, 221; IV. 17–60.
Jeanmaire H. Dionysos. Histoire du culte de Bacchus: l’orgiasme dans l’Antiquité et les temps modernes, origine du théâtre en Grèce, orphisme et mystique dionysiaque, évolution du dionysisme après Alexandre. Paris: Payot, 1951: «Чтобы правильно понимать неудержимость (puissance) распространения его культа, следует всегда помнить о том динамизме, которым его наделяет радость – одна из наиболее ярких черт его личности» (p. 27); «Существенная черта нашего представления о Дионисе пробуждает в нас идею сугубо подвижного и непрерывно перемещающегося божества, идею подвижности, в которой принимает участие и свита, представляющая собой сразу и образец, и образ общин или бродячих хоров (thiases), в какие объединяются его последователи» (p. 273–274); «Рожденный от женщины, сопровождаемый женщинами – соперницами его мифических кормилиц, Дионис – бог, продолжающий знаться (frayer) со смертными, которым он внушает ощущение своего непосредственного присутствия, бог, не столько нисходящий к ним, сколько возвышающий их до себя и т. д.» (p. 399).
ВН. 357.
Гордыня (греч.).
РТ. 9.
РТ. 9: «И вот первая же философская проблема сразу ставит мучительно неразрешимое противоречие между человеком и богом и подкатывает его, как каменную глыбу, к воротам всякой культуры. Лучшее и высшее, чего может достичь человечество, оно вымогает путем святотатства и затем вынуждено взять на себя его последствия, а именно всю волну страдания и горестей, которую оскорбленные небожители посылают, должны послать на благородно стремящееся ввысь человечество». Ясно, до какой степени Ницше в Рождении трагедии еще остается «диалектиком»: он относит на счет Диониса преступные деяния титанов, жертвой которых тот, однако, является. Смерть Диониса он превращает в своего рода распятие.
Гибель, уничтожение, порча (греч.).
ЭГ.
РТ. 9.
ЕН. III. Так говорил Заратустра. 8; «Кто, кроме меня, знает, что такое Ариадна!..»
ВВ. III. 408.
ВВ. III. 458.
ГМ. III. 23.
ВВ. III. 383, 465.
ГМ. II. 23.
Если мы выделим отдельные группы тезисов Рождения трагедии, которые Ницше впоследствии отбросил или изменил, то увидим, что всего их пять: а) Дионис, интерпретируемый в перспективе противоречия и его разрешения, заменен Дионисом утверждающим и множественным; б) противоположность Дионис – Аполлон сгладилась, уступив место комплементарности Дионис – Ариадна; в) противоположность Дионис – Сократ становилась всё менее удовлетворительной и тем самым подготовила почву для более глубокой противоположности Дионис – Распятый; г) драматическая концепция трагедии заменена героической; д) существование утратило свой пока еще преступный характер, чтобы стать радикально невинным.
ВВ. III. 458: «…невозможно судить Целое, прилагать к нему мерки, сравнивать, а не то даже и отрицать его».
ВВ. III. 489.
ГМ. I. 13.
ВВ. III. 8.
ВВ. III. 457–496.
Всё, что здесь говорится о Гераклите, см. в ЭГ.
Справедливость (греч.).
Природа (греч.).
В свою интерпретацию Ницше вносит определенные нюансы. С одной стороны, Гераклит не полностью свободен от концепции наказания и виновности (см. его теорию мирового пожара). С другой стороны, он лишь
