знаниями, достоинством и силой, но не обязанностями при царском дворе. Его тоже звали Васиштха, и у него была жена по имени Арундхати, прекрасная и луноликая, подобная небесной Арундхати на земле. Она была такая же, как и известная Арундхати, в жизни, красоте и одеждах, делах и знании, достоинстве и судьбе, но отличалась от нее чистотой ума. Неподдельной любовью и преданностью, грациозными движениями она была подобна прекрасному сияющему лотосу. Для Васиштхи она была всем в этой жизни.
5–9. Однажды, сидя на вершине холма на траве среди сосен, Васиштха увидел внизу пожелавшего заняться охотой царя, в сопровождении многочисленной свиты и огромной армии, издававших шум, как будто желая сотрясти гору Меру. Трепещущие опахала и развевающиеся флаги искрились лунным светом и были подобны ожившему, увитому качающимися лианами лесу, над которым раскинулось небо из мозаики множества белых зонтов. Лошадиные копыта вздымали с земли тучи пыли, наполнившие воздух; слоны с высоко поднятыми хоботами трубили и несли на своих спинах узорчатые башни. Все живые существа разбегались в разные стороны от великого шума, повсюду сияли золотые украшения с драгоценными каменьями.
10–13. Увидев царя, брахман подумал:
О, как прекрасна жизнь царя! Она наполнена всеми возможными наслаждениями! Буду ли я когда-нибудь царем всей земли, обладающим всеми этими армиями, колесницами, слонами, конями, флагами и опахалами? Когда я, утомленный любовными утехами, буду вдыхать сладкие ароматы жасмина и душистого манго, исходящие от женщин моего гарема? Когда я сделаю счастливыми и как будто сияющими лунным светом лица женщин города, умащенные камфарой и сандалом? Когда слава обо мне разлетится по всему свету?
14–15. С тех пор мудрого не оставляла эта мысль, но он продолжал, как всегда, прилежно и без лени выполнять свои обязанности, пока длилась жизнь. Как от заморозков замерзает вода и увядают лотосы в пруду, так и этот дваждырожденный однажды постарел.
16–18. Когда он стал близок к смерти, его жена погрузилась в глубокую печаль, как от жара солнца вянет цветок, время которого прошло. Она поклонялась мне, как и ты, красавица, и, постигнув, что бессмертие недостижимо, взмолилась мне о таком желании: «О богиня, пусть душа моего умершего мужа не покинет эту комнату!» Поскольку речь шла лишь о ее иллюзии, я даровала ей исполнение этого желания.
19–23. Скоро мудрый умер, подчиняясь силе времени, и остался в пространстве комнаты как тонкий дух. Хотя его тело было только пространством, он стал великим царем силой своих многих прошлых желаний. Он превратился в могучего покорителя всей земли, силой подчинил себе рай и милостью защитил преисподнюю, став правителем всех трех миров. Он был огнем разрушения для леса своих врагов, богом любви – для женщин; для ветров искушений он был самой горой Меру, а для лотосов мудрых садху – сияющим солнцем. Он как в зеркале отражал в себе все писания; для нуждающихся стал деревом, исполняющим желания; был опорой для достойнейших из дваждырожденных и полной луной, сияющей нектаром дхармы.
24–27. Когда дваждырожденный умер, он оставался в виде тонкого незримого тела в пространстве своего сознания, пребывая в своих дворцовых покоях. Жена этого брахмана в тяжкой скорби крайне исхудала и почернела, как стручок фасоли, и от горя ее сердце разорвалось. Она умерла вслед за своим мужем и, оставив свое тело далеко позади, в тонком теле воссоединилась с ним. Она устремилась к мужу, как полноводная река, и ее печали прекратились, как у цветка с наступлением весны.
28. Ныне минуло восемь дней со дня смерти этого брахмана, чья душа остается в селении, в долине между гор. Там есть дома, принадлежавшие этому дваждырожденному, его земли, накопленные им богатства и все прочее.
Такова сарга девятнадцатая «История о Лиле. Смерть брахмана» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 20. История о Лиле. О высочайшей истине.
Богиня сказала:
1–2. Этот дваждырожденный, ставший царем, стал теперь твоим мужем. А ты, красавица, – его супруга, которую звали прежде Арундхати. Здесь вы снова стали мужем и женой и правите царством на земле, подобно паре молодых лебедей или Шиве и Парвати.
3–5. Я тебе рассказала все о прошлом творении, чтобы показать: джива – это только пространство, и его реальность – заблуждение. В силу отражения изначального заблуждения в пространстве Сознания возникает это заблуждение. Будь оно реальным или нереальным, это приводит к разделению вашего существования. Поэтому, является ли материальность творения заблуждением или нет, только само творение, и ничто иное, разворачивает бесконечные восприятия объектов.
Васиштха сказал:
6. Выслушав богиню, Лила на некоторое время замерла, широко распахнув глаза от изумления, пытаясь осознать услышанное, а затем заговорила.
Лила произнесла:
7–12. О богиня, ты говоришь удивительные вещи! Как такое может быть? Где душа этого дваждырожденного в своем доме и где мы? Весь мир: эта земля, эти горы и все направления – как все это может появиться в доме, где находится мой муж? Это то же самое, что сказать: обезумевший слон связан в горчичном зерне, или в крошечной пылинке комар сражается со стаей львов, или гора Меру поместилась в семени лотоса, и ее проглотила маленькая пчела, или павлины начинают прекрасный танец, услышав гром из грозовых облаков в чьем-то сне! Не может такого быть, о богиня всех богов, что и земля, и горы находятся внутри дома. Этого просто не может быть! О богиня, обладая ясным пониманием, объясни мне, как это так! Ведь по твоей милости великомудрые не терзаются более сомнениями.
Богиня ответила:
13–15. Я не говорю глупостей, о красавица. Поэтому слушай внимательно объяснения того, что сказано. Ни я, ни другие боги не преступают законов. Я сама поддерживаю порядок, когда его нарушают. Если я буду преступать установленные законы, кто другой за них постоит? Это огромное царство есть по сути только пространство, и оно существует в пространстве сознания того мудреца, что живет в деревне и остается и сейчас в своем доме.
16–18. Прошлое забыто вами, и память о нем появилась иным образом, как во сне умирает память о бодрствовании, о красавица! Как привидевшаяся во сне вселенная или воображенные три мира, как описанная в повествовании битва или как вода в пустынном мираже – эта земля, с ее горами, лесами и городами, находится в доме того брахмана, как в воображении или в зеркале.
19–21. Материальность творения не существует, но представляется настоящей. Это реальность проявления чистого пространства Сознания, кажущегося заключенным в оболочку материального. То, что называют памятью, также нереально, поскольку возникает из нереальности, подобно тому, как волны в мираже так же нереальны, как и сам мираж. Твой дом не существует, он – только пространство! Знай, что ты, я и весь мир – лишь чистое пространство Сознания, и ничего более!
22–24. Эта непрерывная цепь сновидений, заблуждений, воображения и ощущений является главным доказательством, понимание которого приводит к пробуждению, подобно яркой лампе. Душа дваждырожденного пребывает в доме брахмана, и в пространстве его собственного сознания находится вся земля с океанами и лесами, как пчела в цветке лотоса. Весь этот мир, со всеми городами, всеми созданиями и прочим, существует где-то в крошечном уголке пространства сознания брахмана, как иллюзия, зримая в пустом пространстве.
25–26. Тот дом так и остался в том городе, о красавица! И что с того? Множество миров умещаются внутри пылинки! В каждой частице чистого Сознания имеются миры. Воистину, какие могут быть в этом сомнения?
