от Собора 1549 г. до учреждения Св. Синода (Тысячелетие Крещения Руси. Поместный Собор Русской Православной Церкви. Материалы. М., 1990. Кн. 1. С. 140).
Митрофан (Шкурин), иером. Антоний (Смирницкий) // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. II. С. 642.
Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917… Т. VIII. Ч. 2. С. 30.
Митрофан (Шкурин), иером. Антоний (Смирницкий)… С. 643.
«Сделать строжайший выговор подполковнику Волкову и преосвященному Антонию за то, что смели распечатать бумагу, писанную на Мое имя».
Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I… Кн. 2. С. 341.
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 3.
Панченко А. А. Народное православие. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 35.
См., напр.: И[еромонах] Е. Исповедь инока, им самим написанная. Киев, 1872. С. 32–56. По словам современного исследователя, крестьянская вера, как правило, «носит “ситуационный” характер, не составляет какого-либо единого текста и состоит из некоторого количества “полей значений”, религиозно-мифологических архетипов, образующих целое лишь в пределах определенных культурных институтов. Последние, в свою очередь, представляют собой реакцию на определенные психологические, коммуникативные и бытовые затруднения» (Панченко А. А. Народное православие… С. 270–271).
Котельников В. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002. С. 26.
См.: Там же. С. 54.
Розанов В. В. Оптина пустынь // Его же. Около церковных стен… С. 290.
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. СПб., 1862. С. 15–16.
Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 168.
Там же. С. 169.
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 89.
Там же. С. 93.
Калужская епархия была открыта в 1799 г. До этого Оптина пустынь относилась к Московской митрополичьей кафедре; еще ранее (до 1788 г.) состояла в ведении Крутицкой епархии.
Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Октябрь. С. 349.
К 1825 г. долг пустыни составлял 12.000 рублей, «тогда как постоянные доходы ее едва обеспечивали главные нужды ежегодно умножающегося братства» (И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 119.)
См., напр.: Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение в деле духовно-нравственного просвещения. Курсовое сочинение на степень канд. богословия, представленное в ЛДА. Кострома, 1989. С. 31–32. (Машинопись). Отметим, что непосредственные предшественники еп. Филарета – епископы Евлампий (Введенский) и Евгений (Болховитинов), стали примечать пустынь, выделяя ее среди других монастырей епархии (см.: Там же. С. 42–43).
Корсунский И. Филарет (Дроздов)… С. 79.
Козельская Оптина пустынь… С. 353–354.
Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей // Журнал Московской Патриархии. 1987. № 11. С. 72.
См., напр.: Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века. СПб., 1901. С. 203 (примечание).
Там же.
Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей… С. 72. К сожалению, проверить эту информацию не удалось, но, думается, ей всё-таки можно доверять: склонявшийся с детства «к подвигу пустынножительства» Тимофей Путилов, прожив несколько лет в Саровской обители (в которой много лет спустя был игуменом его родной брат – в монашестве Исаия), не мог не встречаться с прп. Серафимом, уже в то время имевшим славу прозорливца и чудотворца (тем более что в начале XIX в. старец был широко известен и почитаем среди православных богомольцев России).
Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля Введенской Оптиной пустыни отца архимандрита – схимника Моисея, и надгробное слово, произнесенное пред погребением его. СПб., 1865. С. 5.
Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 204.
Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 6.
При этом, по данным еп. Герасима (Доброседова) – биографа архим. Моисея, последний в конце своего пребывания в Рославльских лесах терпел притеснения со стороны земского начальства. С чем были связаны эти притеснения, не вполне ясно (см.: Там же. С. 7).
Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 182.
Высокопреосвященный Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий и его время / Сост. архим. Сергий (Василевский). Казань, 1888. Т. 1. С. 312–313; см. также: Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни / Сост. и[еромонах] Л[еонид]. СПб., 1862. С. 7.
Историческое описание скита… С. 7.
Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 45–46.
Высокопреосвященный Филарет… С. 312–313.
Историческое описание скита… С. 15.
Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 47.
Высокопреосвященный Филарет… С. 314–315.
Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 208.
Высокопреосвященный Филарет… С. 314–315. Эти данные немного расходятся с приведенными в «Кратком очерке жизни» архим. Моисея. Там говорится, что он был пострижен в мантию 30 июня 1822 г. (см. сноску 31), а рукоположен во иеродиакона 24 декабря (см.: Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 7).
Высокопреосвященный Филарет… С. 315.
Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Октябрь. С. 361.
Историческое описание скита… С. 85.
