338
Примечательно, что в честь основателя скита еп. Филарета насельники скита ежегодно «творили службу» 1 декабря (Там же. С. 87).
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 116.
Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 7.
Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей… С. 75.
Богданов Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей // Исторический вестник. Т. CXII. 1910. № 10. С. 331.
Цит. по: Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999. С. 136.
Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 216.
См.: Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 83.
Там же. С. 85.
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 16.
Там же. С. 17, 18.
Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 35.
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 220.
См.: Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 216. Впрочем, относительно долга есть и другое сообщение – иером. Леонид (Кавелин) указывал, что к 1860 г. долг был «выплачен с помощью усердных благотворителей и обитель возведена в возможно цветущее состояние» (И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 120).
Богданов Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей… С. 339.
Розанов В. В. Оптина пустынь // Его же. Около церковных стен… С. 291.
См.: Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 69, 87.
См.: РГИА. Ф. 695. Оп. 1. Д. 216. Л. 11.
Там же. Л. 1, 2–2 об. и др.
Там же. Л. 8, 9.
Фирсов А. Н. Козельская Оптина пустынь // Исторический вестник. Т. LXXV. 1899. № 3. С. 919.
М[уравьев] А. Н. Св. Горы и Оптина пустынь. СПб., 1852. С. 108.
Корсунский И. Филарет (Дроздов)… С. 78–79.
Высокопреосвященный Филарет… Т. III. С. 465, 473, 475.
Кстати, далеко не все насельники пустыни поддерживали начинания отцов Моисея и Леонида. В конце 1820-х гг., например, еп. Гавриил (Городков) получил жалобу нескольких оптинских насельников, которых не устраивали нововведения старцев. Жалобой недовольные ничего не достигли, но само ее появление – показательно (см.: Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Ноябрь. С. 407). Среди тех, кто оказывал содействие становлению старчества в Оптиной, исследователи называют и митр. Филарета (Дроздова), своими письмами поддерживавшего скитожителей (Там же. С. 413). Известно, что между двумя Филаретами – Московским и Киевским – были приязненные отношения, они переписывались, причем Филарет (Амфитеатров) являлся искренним почитателем богословских талантов Московского святителя, неоднократно перечитывал его Катихизис. «Пред Богом скажу, – писал митр. Филарет (Амфитеатров) своему тезке 12 ноября 1826 г., – ничего не нашел в нем такого, чтобы надобно было переменить. Заключение мое такое, что он введён в Церковь путем правым во всех отношениях» (РГИА. Ф. 832. Оп. 1. Д. 15. Л. 51).
Высокопреосвященный Филарет… Т. I. С. 136.
Козельская Оптина пустынь… С. 400.
См. подр.: Шовкун Н. Скит Оптиной пустыни и его значение в истории русского монашества. Курсовое сочинение, представленное в ЛДА. Л., 1956. (Машинопись). С. 57–58 и др.
Высокопреосвященный Филарет… С. 316. Тогда же митрополит сказал насельникам, что посещает их скит в последний раз (Там же. С. 319). Причиной этого заявления вполне мог быть факт принятия им схимы – Филарет, вероятно, полагал необходимым, посетив своих единомышленников уже в качестве схимника, впредь прекратить любые путешествия. В последующие годы, вплоть до своей кончины, он практически не выезжал за пределы вверенной его управлению епархии, с 1842 г., по Высочайшему повелению (и по личной просьбе), он был навсегда уволен от присутствия в Св. Синоде, т. е. от поездок в столицу (см.: Там же. Т. III. С. 478.).
Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 85.
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 233. См. также: Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 85–86. Ныне библиотека Оптиной пустыни хранится в Российской государственной библиотеке в Москве.
Архим. Моисей умер в 10 часов утра 16 июня 1862 г. и был погребен в Казанском храме Оптиной пустыни. Рядом с ним похоронен его брат игум. Антоний. Говоря «Слово пред погребением» отца Моисея, ректор Калужской духовной семинарии архим. Герасим (Доброседов) сравнил его с великими старцами – Леонидом и Макарием: «Он был редким светильником для нашего времени вместе с дивными сподвижниками своими – Леонидом и Макарием, также как и он горевшими и светившими для всех нас, не только при жизни, но даже и из самого могильного мрака блистающими, как молния из черной тучи» (Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 15–16).
Розанов В. В. Оптина пустынь… С. 301.
Об особом почитании, оказываемом гражданами к памяти покойного тамошнего епископа Митрофана // РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 1 об.
Я. Э. Зеленина первая ввела в исторический оборот цитированное выше письмо.
Зеленина Я. Э. Некоторые подробности канонизации св. Митрофана Воронежского по материалам РГИА // Макариевские чтения. Можайск, 1998. Вып. 6. С. 242.
См.: Там же. С. 244.
Об особом почитании… Л. 21–22 об.
Там же. Л. 14.
Там же. Л. 16.
Там же. Л. 33–36.
Там же. Л. 44–45.
Там же. Л. 54–55.
Там же. Л. 62–67 об.
