78
Ср.: Молитва св. Иоанникия ко Пресвятой Троице («Упование мое Отец…»), из молитв на сон грядущим.
Текст: Авраам ~ приятны Ему. — в рукописи перечеркнут.
Молитва Святому Духу.
Даром, без платы (церк. — слав.).
Ср.: Молитва Святому Духу.
Вероятно, речь идет об упоминавшейся книге (см. примеч. к с. 71) преподобного Макария Великого. В часть 2–ю книги входят, например, беседы: «О том, что душе, хотящей внити в Царствие Божие, надлежит отродитися Духом Святым, и каким образом сие бывает» (Беседа 30); «О славе христиан, которой телеса их удостоятся в воскресении и которой просветятся они вкупе с душою» (Беседа 34); «О том, что великий разум и искусство потребно в различении истинных христиан, и кто они суть?» (Беседа 38).
Антифон 1–й. 4–го гласа на утрени.
Евхаристический канон, тайная молитва анафоры («Сый Владыки, Господи Боже…»), из последования Божественной литургии св. Василия Великого.
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
Ср.: Молитва 4–я, св. Симеона Метафраапа, из последования ко Святому Причащению (Канонник).
Ср.: Песнопение Великого повечерия.
См.: Молитва Манассии, Царя Иудейского, в конце 2–й книги Паралипоменон.
Запад, запад заход солнца; устар. форма слова «закат»; от глагола западать (заваливаться, падать).
Ср.: Молитва 6–я, прп. Симеона Нового Богослова, из последования ко Святому Причащению.
Ср.: Молитва священника по «Отче наш» («Благодарим Тя, Царю невидимый…»), из последования Божественной литургии.
Ср.: Возглас священника на Литургии Преждеосвященных Даров.
Ср.: Молитва 1 я. из благодарственных молитв по Святом Причащении.
Текст: Надежда — и Кем. — в рукописи перечеркнут.
Ср.: Ирмос 8–й песни воскресного канона, гл. 8–й.
См. примеч. к с. 59.
Ср.: Молитва при. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…»
Акафист Иисусу Сладчайшему, кондак 1–й.
Евхаристический канон, 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.
Тропарь 4–й песни 3–и канона умилительного ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.
Молитва священника по окончании заупокойной ектении.
Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.
См. примеч. к с. 59.
Ср.: Молитва Святому Духу.
Молитва 2–я, св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению.
Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи.
Ирмос 9–й песни канона ко Пресвятой Богородице, гл. 2–и (Малое повечерие).
Здесь в рукописи над строкой вписана карандашом фраза, не поддающаяся прочтению.
Коснит — медлит ( церк.-слав.).
Оле — О! Увы! (церк–слав.).
То есть благозвучных, гармоничных.
Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра. гл. 7–й.
Молитва Святому Духу.
Возглас священника после просительной ектении на утрени.
Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
Текст: Надежда христианская — блаженство. — в рукописи перечеркнут.
Ср.: Стих Великого повечерия («Непобедимая, непостижимая сило…»).
Ср. также: Молитва священника по окончании заупокойной ектнении.
Молитва Святому Духу.
Молитва 4–я, прп. Симеона Метафраста, uз последования ко Святому Причащению (Канонник).
Ср.: Молитва св. Иоанна Дамаскина («Владыко Человеколюбче…»), из молитв на сон грядущим.
Ср.: Молитва Святому Духу.
Ср.: Песнь 6–я канона Пасхи, тропарь 1–й.
Ср.: Закли нательная молитва, чин оглашения, из последования Таинства Крещения.
Непременное условие (лат.).
Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи.
Ср.: Тропарь Преображения Господня, гл. 7–й .
Ср.: Прошение великой ектении.
Текст: (земля — сторичные). — в рукописи перечеркнут.
Тропарь мученику, мученикам, гл. 4–й.
Возглас священника перед Евхаристическим каноном, из последования Божественной литургии.
Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.
Песнопение Божественной литургии после Херувимской песни.
Молитва из чинопоследования Таинства Покаяния.
Песнь 8–я канона ко Святому Причащению, тропарь 3–й.
Ср.: Тропарь З–й песни 5–й канона бесплотным, гл. 8–й (Канонник).
Ср. также: Тропарь воскресный, по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру»).
Ср.; Тропарь воскресный, гл. 5–й, нα утрени во время полиелся.
Ср.: Символ веры.
В своей «Речи к ученикам новооткрывающейся воскресной бесплатной школы в Кронштадте» отец Иоанн, в частности, сказал: «Я как священник буду учить вас Божьему, христианскому закону, и прежде всего — как молиться Богу с понятием, с разумом, как в церкви стоять; как к исповеди и святому Причастию приступать; скажу, как вам велит Бог на этом свете жить, чтобы жизнь ваша была угодна ему, нашему Господу, чтоб вам как добрым детям Отца небесного в небесных обителях Его навеки успокоиться <…> и многое другое скажу, что вам знать надобно неотменно…» (см. Полн. собр. соч. протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. СПб., 1994 (репринт). Т. 3. С. 395).
Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
Этот упрек отца Иоанна в свой адрес безоснователен и опровергается хотя бы тем фактом, что, едва поступив в Академию, Иван Сергиев выхлопотал в академическом правлении право вести переписку с платою сначала по 6 руб., а через два года по 9 руб. в месяц, с тем чтобы хоть сколько–нибудь поддержать овдовевшую в 1851 г. мать Феодору Власьевну (см.: Русский Паломник, 1909, № 4, 24 янв., с. 54).
В первой половине обучения в низшем отделении Академии студент Иван Сергиев действительно был «едва не самым последним»: вот перечень баллов, полученных им за первое полугодие 1852 г. (по 10–балльной системе): введение в православное богословие — 8; история философии — 7; словесность — 7; физика — 7; математика — 7; всеобщая история — 8; Священное Писание — 8–9; русская гражданская история — 6; еврейский язык — 3½; греческий язык — 4, латинский язык — 3; немецкий язык — 3; французский язык — 3 (ЦГИА СПб., ф. 227, on. 1, д. 2230, лл. 4 об. — 5). Эти неуспехи отчасти могут быть объяснены самим складом его характера. Говоря об образе жизни студента Ивана Сергиева в эти годы, биограф отмечает его наклонность к уединенной беседе с кем–либо из товарищей. «Чаще всего Сергиев беседовал со мной о смирении, — пишет протоиерей Л. П–ов. — Вот тема, характерная для Сергиева <…> больше всего занимает его заповедь о всепрощении, любви побеждающей <—>. Еще чаще <…> можно было видеть Ивана Сергиева в саду. Любил он ходить по аллеям академического сада и думать» (Источник воды живой. СПб., 1910. С. 38–39. Далее: Источник). И тем не менее, по окончании академического курса в 1855 г. Иван Сергиев решением Св. Синода «был причислен ко второму разряду Академических воспитанников и утвержден в степени кандидата богословия» (РГИА, ф. 796, оп. 136, д. 1144, лл. 2–3).
