Так как Вечеря - это, по сути, есть прием пищи, то, следовательно, всему этому акту должны быть присущи манеры, которые имеют место во время как обыкновенных, так и особых приемов пищи. Подходить друг за другом к тому месту, которое называют алтарем, там принимать хлеб из рук священника, который снова и снова берет его с алтаря и дает его участвующему в Вечере, который, в свою очередь, принимает хлеб, стоя на коленях, и который позволяет класть его в свои уста, является суеверием и дает очередной повод для суеверия.
Проводить это священнодействие, когда человек стоит или просто проходит мимо стола, также не является назидательным. С первым проведением Святого Причастия это также не полностью согласуется.
С первой Вечерей согласуется такой порядок, когда участвующие сидят вокруг стола - то есть, когда служитель дает хлеб и чашу каждому участнику по очереди, или когда служитель преломляет хлеб и куски хлеба кладет на блюдо, которое он передает участвующим; впоследствии таким же образом он передает участвующим также и чашу, которая должна передаваться из рук в руки.
Как время, так и частоту совершения Святого Причастия нельзя просто назначить, так как это неуместно и не имеет какого-то особого значения и не касается сущности этого акта. Наиболее желательно, чтобы это происходило в День Воскресный, когда вся церковь собирается вместе, а также в такое время, когда должен иметь место обычный прием пищи, так чтобы в результате физического желания насытиться всякий участвующий был бы более готов к принятию этой духовной пищи, которая отображается в символической форме посредством хлеба и вина.
Христос установил ее вечером, так как Он не мог установить ее раньше, потому что Пасху ветхозаветную необходимо было вкушать вечером. Он также не мог установить ее в более поздний момент, так как затем во время той же самой ночи начались Его страдания.
Мы, таким образом, рассмотрели это священнодействие относительно его природы и сопутствующих условий его проведения. Порядок совершения этого священного акта будет рассматриваться нами в следующей главе. [Речь идет о 41-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан", которая включена в данную книгу в виде ее 2-й части (прим. ред.)].
ЧАСТЬ II. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, СОВЕРШЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ
Вступление
Все, что является величайшим благом для детей Божьих, подвергается неистовым нападкам со стороны лукавого и его воинства. Вечеря Господня не является исключением. Огромное облако бесчисленных ересей поднялось из бездны ада для того, что бы затуманить истинную сущность этого священнодействия - облако, которое мы разгоняли в предыдущей главе посредством света истины. [Речь идет о 40-й главе из книги В. Бракела "Разумное служение христиан", которая включена в данную книгу в виде ее 1-й части (прим. ред.).]
Когда лукавый уже не может более затуманивать истину, тогда он всеми силами старается или воспрепятствовать ее практическому осуществлению, или же извратить истинный характер этого осуществления.
Он это делает путем внедрения в церковь всяких негодных людей, которых он приводит к святому столу, зная, что это может серьезно воспрепятствовать получению остальными верующими Божьего благословения (см. Иер. 5:25-26).
Он также делает это посредством яростных нападок на верующих во время их приготовления к участию в Вечере, и это является причиной того, что верующие могут впадать в грех и, как следствие этого - впадать в неверие.
Лукавый также делает это посредством того, что отвлекает верующих от приготовления к Вечере, так что они забывают о том, чтобы проводить это время надлежащим образом и быть занятыми тем, к чему это время их обязывает.
Поэтому каждый верующий должен особенным образом быть на страже в течение этого периода времени и он также должен всеми силами стремиться к тому, чтобы использовать Святое Причастие себе во благо. Для достижения этой цели жизненно необходимо, чтобы в нашей жизни имели место следующие составляющие этого священного акта: основательное приготовление к Вечере Господней, торжественное совершение Вечери и размышления о Вечере.
Глава 1. Приготовление к Вечере Господней
Необходимость приготовления
Крайне важно, чтобы всякий, желающий принять участие в Вечере Господней, мог надлежащим образом приготовить себя к такому участию. Это нужно делать по следующим причинам.
Во-первых, верующие все еще имеют внутри себя ветхую природу Адама, также как и склонность к тому, чтобы сообразоваться с окружающим их миром. Их слишком часто снова притягивает к земле, подобно гире в часах, и поэтому они находят сами себя непригодными, когда нужно удовлетворять потребности своей новой природы.
По этой причине, и особенно в таких случаях, когда нужно совершать Святое Причастие, верующие нуждаются в том, чтобы поощрять, ободрять и духовно пробуждать себя для того, чтобы исполнять свои духовные обязанности и делать это духовным образом.
Во-вторых, каждый верующий будет тщательно исследован на брачном пире относительно того, одет ли он в брачные одежды. Это означает, явился ли он туда с надлежащим состоянием своего сердца. Мы читаем об этом: "Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: Друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?" (Матф. 22:11-12).
Следовательно, нам необходимо одеть брачные одежды до наступления этого брака для того, чтобы оказаться там желанным гостем.
В-третъих, участие в Вечере Господней, помимо всего остального, является обязанностью, необычной по своей природе. Каждый человек приходит к Богу необычным образом, то есть приходит исключительно личным, индивидуальным путем. Каждый подходит к столу, как участник Завета, в присутствии других участников Завета; каждый находится за Господним столом в свете Его благоволения и участвует в принятии символов и знаков распятого тела и пролитой крови Господа Иисуса.
И поскольку воля Господня заключается в том, чтобы Он святился в тех, кто приходит к Нему, нам необходимо рассмотреть следующий библейский текст: "С чем предстать мне перед Господом, преклониться перед Богом Небесным?" (Мих. 6:6). Следовательно, каждому из нас необходимо готовить себя необычным способом для исполнения этой необычной обязанности.
В-четвертых, это также является Божьим повелением, чтобы всякий, кто приближается к Богу таким необычайным образом, мог надлежащим образом приготовлять себя для достижения этой цели. Когда Господь собирался сойти к Своему народу на горе Синай, Он повелел Моисею, говоря: "Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню" (Исх. 19:10-11).
Когда Израиль собирался пересечь реку Иордан по суше посредством божественного чуда, им было дано повеление: "Освятитесъ (к утру); ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса" (И. Нав. 3:5). Когда Моисей приблизился к горящему кусту -символу необычного присутствия Бога - он услышал голос: "Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5).
Когда Самуил пригласил Иессея и старейшин города к жертвеннику, он сказал: "Освятитесъ и идите со мною к жертвоприношению" (1 Цар. 16:5). Всякий раз, когда священники Ветхого Завета приближались к жертвеннику, они сначала были должны совершать омовение себя.
Следовательно, мы также, когда собираемся приблизиться к святому столу, должны сначала приготовить себя.
В-пятых, обычно происходит так, что благословение к человеку приходит после того, как он должным образом приготовит себя к получению этого благословения. Я повторяю - обычно, ибо иногда случается, что богобоязненный человек, который до последнего момента пренебрегает надлежащей подготовкой себя и, в конечном счете, не может должным образом принимать участие в Святом Причастии, тем не менее, он может в короткое время так глубоко погрузиться в осознание своей мерзости, ничтожества и греховности, что он верою способен принимать Господа Иисуса.
Он может это делать с таким живым и ярким ощущением, осознавая ничем не ограниченную Божью благодать, и с такой искренностью он может подняться над своим греховным состоянием, что такой человек верою способен надлежащим образом принимать участие в Вечере, получая, при этом, так много духовного ободрения, что он в изумлении восклицает, подобно Агари: "Точно я видела здесь в след видящего меня" (Быт. 16:13).
Напротив, может также случаться и так, что верующий, который приложил много усилий и труда для подготовки - как во время самой подготовки, так и во время участия в Вечере - тем не менее, он остается в духовном мраке, он обеспокоен, и его вера слаба. И, даже, если он получил духовный свет во время подготовки, может случаться, что у стола с Трапезой Господней его настигает внезапный мрак и духовное оцепенение, так что тот, кто ощущал ободрение, когда подходил к столу, печально возвращается к своему месту.
