1331 Что человек произошел от слова Божия, доказательством
тому служить самое слово человек, и потом имя, данное
ему при крещении или при обряде наречения имени.
Доколе человек живет, дотоле все называют его этим
именем и он отзывается на него, что он точно то; он
весь заключается в своем имени. Наконец, когда он
умрет и тленные останки его схоронятся в землю,
остается в памяти одно имя его, как свидетельство
происхождения его от Слова Божия, - это
невещественное, вечное, как душа, достояние его и
наше.
1332 В молитве требуется, во-первых, чтобы предмет молитвы
был высказан определенно или, по крайней мере, в
сердце было ясное сознание и желание его; во-вторых,
чтобы это желание было высказано с чувством и живым
упованием на милость Владыки или Божией Матери;
в-третьих, нужно твердое намерение впредь не
согрешать и творить во всем волю Божию: се здрав еси,
ктому не согрешай, да не горше ти что будет [Иоан. 5,
14].
1333 Когда молишься о чем-либо Господу, или Пресвятой
Богородице, или Ангелам и святым - проси их
предстательства о себе или о других людях пред Богом,
- тогда слова, выражающие твои прошения, твои нужды,
имей за самые вещи, за самое дело, которого ты
просишь у Господа, и веруй, что ты имеешь уже верный
залог в получении предмета твоих прошений в самых
словах, коими означается этот предмет. Например: ты
просишь здоровья себе или кому-либо: слово - здоровье
- имей за самую вещь, за самое дело; веруй, что ты
его уже имеешь по милости и всемогуществу Господа,
ибо самое слово, название, во мгновение у Господа
может быть делом, - и получишь непременно просимое за
свою непоколебимую веру. Просите, и дастся вам [Мф.
7, 7]. Елика аще молящеся просите, веруйте, яко
приемлете, и будет вам [Мрк. 11, 24].
1334 Не обращай внимания на омрачения, огнь и тесноту
вражью во время совершения молитвы и твердо положись
сердцем на самые слова молитвы, суверенностью, что в
них сокрыты сокровища Духа Святого: истина, свет,
животворящий огнь, прощение грехов, пространство,
покой и радость сердца, живот и блаженство.
1335 Великие имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и
Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные
с живою, сердечною верою и благоговением или
воображенные в душе, суть Сам Бог и низводят в нашу
душу Самого Бога в трех лицах. - Но из Бога и Богом и
в Боге всяческая [ср. Рим. 11, 36]: потому, если ты
живою верою и добродетелью, особенно кротостью,
смирением и милосердием соединен с Богом
триипостасным, проси у Него чего хочешь, чего научит
тебя просить Дух Святый - и будет тебе; - или скоро,
во мгновение, в один час, или чрез некоторое время по
усмотрению премудрости Божией. - Проси от Мене, и дам
ти [Пс 2, 8], - все, чего бы ты ни попросил, меньше,
без всякого сомнения, бесконечно меньше Самого
Дателя, как от Него имеющее бытие. А как Сам Податель
- Само это бесконечное, простое существо, может быть
некоторым образом обнято одною нашею мыслию, одним
словом, то верь, что одно слово твое, одно прошение
твое об исполнении чего-либо, тотчас по манию Господа
может стать вещью и делом. Речет: и будет, повелит: и
создастся [Пс. 32, 9]. Вспомни Моисеевы чудеса,
вспомни, как этот человек Божий был богом для Фараона
и как мгновенно по его слову или по движению руки или
жезла его все претворялось или появлялось. - О Боже
великий, Боже препрославленный, Боже чудес, Боже
милости, щедрот и человеколюбия неизреченного, слава
Тебе всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь.
1336 Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый
дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и
говорит: я этому не верую и этого не признаю; это
нахожу лишним, это ненужным, а вот это странным или
смешным. Еще гордость в вере обнаруживает себя
похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма
мало знает или совсем слепотствует душевными очами.
Это не стоит читать, говорить: известно; этих
проповедей не стоит читать: в них все одно и то же,
что уже известно мне. - Великая степень гордыни
человеческой обнаруживается в том, когда простой
смертный дерзает сравнивать себя с святыми Божиими и
не видит их великих и дивных совершенств,
собственными подвигами приобретенных ими при
содействии благодати Божией, совершенств, которые Сам
Бог увенчал и прославил в них. Он говорит: для чего я
буду чтить их, особенно молиться им? Они такие же
люди, я молюсь одному Богу, - а не знает того, что
Сам же Бог повелевает нам просить за себя молитв
праведников. Точию лице его прииму [Иов. 42, 8].
1337 Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в
сердце своем подобающего благоговения к Ней, и
почувствуешь лукавые и хульные помышления, тогда
воскликни следующие похвальные, по достоянию к Ней
приложимые слова: "Вся Ты, Владычица, свет, вся
святыня, вся благость, вся премудрость, вся Ты можешь
яко Мати Всемогущаго, всегда Ты едина и та же
всесовершенная яко Мати всесовершеннаго Царя славы"!
1338 Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и
не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце
беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив,
вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.
1339 Молясь Господу, или Владычице, или Ангелам, или
святым, не давай никакого труда Господу, Владычице,
Ангелам и святым - исполнять твое прошение или
прошение верующих, но веруй, что как легко тебе
мыслить о каком-либо благе, так Господу легко и
просто даровать его людям Своим, равно как молитвами
Пречистой Своей Матери, Ангелов и святых. Кроме того,
так как Бог есть преизливающаяся, бесконечная
Благость, то Он и хочет и ищет всегда сообщения Своей
благости тварям Своим, только бы мы с верою,
упованием и любовью обращались к Нему, как чада к
Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету,
слепоту, немощь без Него.
1340 Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу - в Троице
единому Богу, - не ищи Его вне себя, но созерцай Его
в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя
проникающего и знающего. - Не весте ли, яко храм
Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас
[1 Кор. 3, 16]? - Вселюся в них и похожду (т.е. буду
ходить с ними), и буду им во Отца [Лев. 26, 12; ср. 2
Кор. 6, 16, 18]. Господи! Ты проникаешь меня и знаешь
[Пс. 138, 1], говорит Давид.
1341 Когда во время молитвы усомнишься в возможности
исполнения какого-либо прошения твоего, то вспомни,
что со стороны Бога вся возможна суть даровать тебе,
кроме прямого зла, которое свойственно только
диаволу, - что самое слово или самое прошение твое о
чем-либо есть уже верное ручательство со стороны
твоей, что исполнение его возможно: ибо если я могу
помыслить только о чем-либо, возможно ли оно для меня
или невозможно, то это "что-либо" - непременно
возможно для Господа, для Которого одна мысль есть
уже дело, если Он благоволит осуществить ее; да и для
тебя в слове уже существует это благо и только не
существует в деле; - но для приведения прошения в
