стариков — седина. На каждой стадии жизни есть свои
особые преимущества. «Юность — это слава природы,
слава молодых людей — их сила. Пожилой возраст — это
величественная красота природы, и седина — это
великолепие, дарованное старости природой» (Джермин).
Юность следует проводить с пользой, посвящать ее Богу,
пользоваться ею для Его славы. Венец из серебра
завоевывает почет и уважение только на пути праведности.
Если юноша посвятил свою славу Богу, то седина
будет его украшением в старости. Растение, чей ствол был
изогнут вначале, останется изогнутым навсегда. А кто
может подсчитать, сколько духовных плодов принесет
юноша, если отдаст свою силу Господу? Пусть и юность, и
старость опасаются опозорить свою славу. И у юности, и у
старости есть свои преимущества. Посему пусть юноша не
завидует старцу, а старец — юноше. Миру, государству и
церкви нужны и сила юношей и мудрость стариков.
30. Раны от побоев — врачевство против зла, и
удары, проникающие во внутренности чрева.
Наказывать повелел Господь. Боль плоти смиряет дух.
Иногда требуется даже погубить плоть, чтобы спасти дух
(1Кор.5:5). Этот стих описывает не мягкие шлепки, а
суровое родительское наказание. Больное тело нуждается в
лекарстве не меньше, чем в пище. Больная душа требует
наказания не меньше, чем утешения.
Чадо Божье, вспомни о характере своего Отца. Он
знает, как сотворил тебя, и никогда не навредит тебе
намеренно (Пс.102:14; Плач. 3:33). Наказание будет не
суровее, чем необходимо. Но воистину благословенны
удары, смиряющие и сокрушающие гордую волю.
Страдания плоти дают обильные плоды праведности.
ГЛАВА 21
1. Сердце царя — в руке Господа, как потоки
вод: куда захочет, Он направляет его. Большинство
людей, всерьез задумывающихся о жизни, признают, что за
всем стоит Бог. На бездушную материю Он воздействует
физической силой, на диких животных — инстинктами, на
разумных существ — побуждениями, подобающими их
способностям, на искупленных Своих — благодатью. Эта
притча — лишь один пример Божьего провидения. Раньше
мудрец говорил, что человек целиком зависит от Бога,
теперь он показывает, как эта истина действует в
конкретном случае: сердца царя находится под
Божьей властью.
Метафора «потоки вод» очень точно описывает, как
Бог действует. Поток начинается с небольшого ручейка,
который не может повернуть даже ручной жернов, а значит,
не может намолоть порцию муки для дневного пропитания
одного человека. Но, разрастаясь благодаря притоку других
ручьев и потоков, он может поворачивать сотни мельниц,
давая пищу тысячам людей. Помышления сердца царя
сначала — это просто идея о том, как сделать жизнь своих
подданных лучше. Затем идея перерастает в конкретное
дело. Верховный Владыка руководит делами даже самого
деспотичного правителя, направляет их к Своей цели,
подобно тому, как русло направляет потоки вод.
Скорее всего, Соломон в этой притче имеет в виду
оросительные каналы. Поток воды беспрепятственно
движется по руслу канала. Так и Бог направляет сердце
царя как Своего представителя, не отнимая у него свободы
воли в поступках.
История нашей благословенной, хотя и оклеветанной
ныне, Реформации — еще один яркий пример того, как Бог
руководит сердцем монарха. Бог использовал Генриха VIII,
чтобы совершить Свое дело, сын короля тоже стал
посредником божественного провидения и продолжил это
великое свершение. История учит нас возлагать все
бремена Церкви на ее Главу и радоваться тому, что не цари
властвуют, а Царь царей.
2. Всякий путь человека прям в глазах его; но
Господь взвешивает сердца. Мы должны быть
благодарны за повторение (см. 16:2) этой важной притчи.
Она чрезвычайно ценна, потому что исследует мое сердце
и испытывает дух. Сердце настолько лукаво, что не только
обольщает других, но и себя тоже. Каждый думающий
христианин знает это по своему опыту. За один и тот же
поступок мы судим себя и своего ближнего совершенно по-
разному. Мы убеждены, что у нас были причины поступить
так. Оправдывая себя, мы в то же время осуждаем других
людей за то же поведение. Поэтому нужно постоянно
молиться, чтобы Бог исследовал, испытал нас и открыл нас
самим себе (Пс.138:23). Никто в мире не делает столько
ошибок, сколько мы сами. Но быть оправданным Богом —
великая милость!
3. Соблюдение правды и правосудия более
угодно Господу, нежели жертва. Хотел ли Соломон
принизить значение жертвоприношения? Никто так
высоко не ценил его, как он (см. 3Цар.3:4; 8:64).
Жертвоприношение
было установлено как символ
великой жертвы за грех (Евр.10:11–12). Но оно никогда не
предназначалось для того, чтобы занять место послушания,
которого требовал закон Божий. Однако человек быстро
извратил предназначение этого установления. Скоро он
заменил самоотречение сердца приношением быков
и козлов. Израиль соблюдал обряды, продолжая ходить в
грехах Содома и Гоморры.
Жертва не может заменить любви к Богу. Мы
должны задать себе вопрос, не поклоняемся ли мы
формально. Может быть, вы слышите призыв отказаться от
мертвой религиозной формы и искать живой силы
праведности? Каин принес жертву, но не сердце. Помните,
что обряды всегда норовят занять место посвященного
сердца, и это обольщение исходит от лукавого. Пусть ваше
сердце пребудет с Богом.
4. Гордость очей и надменность сердца,
отличающие нечестивых19, — грех.
Ошибиться
невозможно: Божья мысль ясна! Однако этот грех
принимает столько различных форм, что до тех пор пока
Дух Божий не откроет человеку самого себя, тот и не
подумает, что эта про него. Более того, он гордится своей
надменностью!
Беда такого человека не только в гордости очей и
надменности сердца. Грех поразил даже его бытовую
жизнь. Светильник нечестивых — грех! Как такая
19 В англ. вместо «отличающие нечестивых» — «светильник
нечестивых». Именно в этом значении данная фраза комментируется
ниже.
простая вещь может быть греховной? Побуждение
определяет действие. Самые естественные действия
оцениваются с точки зрения веры, они имеют
нравственную окраску в зависимости от мотива. Если в
ваших действиях нет благочестивого мотива, вы
согрешаете. «Священное намерение для действий человека
то же, что душа для тела, содержание — для формы, корень
— для дерева, солнце — для мира, исток — для реки,
фундамент — для здания. Если первого нет, то последнее
не имеет жизни: тело становится трупом, форма пустотой,
дерево бревном, мир тьмой, река сухим руслом, здание
развалинами, а действие грехом, бесполезным и
никчемным» (епископ Тейлор).
Нам дан принцип: праздность — это грех (2 Фес.
3:10). Но и труд — это грех неверия, если он совершается
без Бога. Видимый результат труда хорош, но мотив портит
все старания. Если источник горький, что сделает воду
сладкой? Греховность порочит любое доброе намерение
сердца христианина, но здесь идет речь о самом грехе. В
первом случае, это неспособность идти по прямому пути, в
другом — хождение по кривым путям. В случае
нечестивых «Бог считает грехом как принятие пищи, так
обжорство; как питие, так и пьянство; как деловые
отношения, так и алчность и неумеренную любовь к миру»
(Хопкинс). Состояние такого человека вызывает ужас. Если
бы только он увидел это! Молится ли он, либо
пренебрегает молитвой — и то, и другое равно мерзость.
Он не может не грешить, однако несет полную
ответственность за свои грехи. Разве он не
должен исполнять свои обязанности? «Бессилие человека
не должно ни создавать предубеждения против Божьего
всевластия, ни преуменьшать обязанности человека»
(Рейнольдс). Что же ему остается делать? Он должен
узнать, что необходимо родиться свыше. Пусть нечестивый
ищет великого Врача, исцеляющего словом (Мтф. 8:3) и
Своей кровью очищающего от всякого недуга (1 Ин.1:7).
