Комментарий Вадима Запорожцева: Данный афоризм ключевой. В отличие от двадцать седьмого афоризма он ключевой в понимании, если угодно, метода. Итак, Шри Видья - наука о Шри. Вся Вселенная представляется, как любимая девушка для влюбленного. Представьте себе любящую пару. Молодой человек, который безумно любит свою девушку. И вся Вселенная, весь мир, и даже больше, чем мир - это его прекрасная девушка и никто больше. И вот это обращение, я постоянно об этом напоминаю, это обращение к своей девушке. Теперь несколько слов, касаемых более формального момента. Что имеется в виду с точки зрения традиции, а потом комментарий с точки зрения практики. Что подразумевают, какие практики и как это понимать?
Итак, лотосоподобные ноги Богини Шри, и, вообще, образ ног Богини Шри. Даже иногда рисуют небольшой постамент, и она на них ставит ноги. Сидит, как на троне. Это основной момент преклонения. Если вы помните в предыдущих афоризмах, то там было, что Брахма, Вишну и Шива, они все преклоняются перед ногами Богини Шри. То есть это как бы с одной стороны показатель того, что священные ноги Богини. Что весь этот мир был, если вы вспомните первые афоризмы, создан из частичек пыли, собранных с ее ног. То есть это крайняя степень уважения. Дальше дается описание, насколько они прекрасны, как букеты цветов мандара, неутомимо истекающие сладостным любовным очарованием.
И вот дальше. «Пусть я буду погружён в Твои ноги» Что значит погружен в них? Это, если угодно, как живу в них. Буду погружен в Богиню Шри. Ну так уж замахнуться сразу на большее. Хотя бы осознать, как здесь сказано, лотосоподобные ноги Богини Шри. То есть если у нас не хватает разума целиком и сразу понять запредельную красоту во всем великолепии, то хотя бы какую-то ее часть. Дальше очень любопытно. Здесь сравнивается человек с пчелой. Шесть ног. И каждая нога сравнивается с органом чувств. Давайте посчитаем, сколько у нас органов чувств? Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Получается, что пять, а здесь сказано, что шесть. Очень любопытный такой вопрос. И ответ вам тоже может показаться очень любопытным. Шестым органом чувств называют наш разум. На секунду вдумайтесь в смысл.
Я могу таким образом Богиню Шри ощущать через вкус, я могу ее ощущать через зрение, я могу ее ощущать через прикосновение, через звук, и помимо этого всего я могу ее ощущать через разум. И в этом смысле разум является всего лишь инструментом. И вот это может быть один из многих моментов, где действительно, что если уж кто и писал этот текст, так только лишь Шанкарачарья. Потому что он низводит разум с пьедестала короля всего лишь до органа чувств. Помните, я когда-то задавал вам вопросы, что если я чувствую боль, то это мысль или чувство? Может ли быть чувство без мысли, а мысль без чувств? На первый взгляд кажется, что может быть. Но если проанализировать более тонко все хитросплетения. Наша цивилизация – цивилизация разума. А здесь это всего лишь, как орган чувств. Это очень сложный механизм, но всего лишь механизм. Ну, понятно, что мы доверяем своему зрению или не доверяем. Говорим, что галлюцинация. Мы слышим какие-то звуки или не слышим – тоже галлюцинация. Мы как бы свысока смотрим на органы чувств, согласитесь.
А вот на разум как-то язык не поворачивается назвать его органом чувств. И вот получается такой очень хороший образ для медитации, для практики. Ощутите себя душой, ощутите себя «Я», ощутите себя тем, кем ощущает себя раджа йог. «Я», мое «Я». Может быть еще нет, как в Адвайта Веданте, представления о том, что «Я» и Брахман едины. Может быть, пока нет еще этого ощущения. Я пока еще себя чувствую как бы огражденным от Абсолюта. Вот я это я, а мир – это мир вокруг меня. Ну, вот я нахожусь пока в такой стадии своей эволюции или просто своего существования. И я воспринимаю весь этот мир, который до меня доходит следующим образом: через шесть органов чувств, плюс то, что до меня доносит разум. А разум каким образом до меня доносит? Во-первых, он переваривает информацию с этих органов чувств. А во-вторых. Но это в продвинутых йогах обсуждается, что он несколько корректирует органы чувств. То есть все то, что мы видим, слышим, осязаем и так далее, это не то, что мы действительно воспринимаем, а это лишь часть информации, которая была отфильтрована вдобавок еще и разумом. Разум в некотором смысле это такой цензор, который сидит и говорит, что показывать, что не показывать, что слушать, а что не слушать. Он отсекает часть информации, которая по самым разным причинам должна быть отсечена, как он считает.
Так вот разум низводится всего лишь до такого органа чувств. И вот представьте себя маленькой светящейся или большой светящейся точкой или сферой. Вот «Я». И я могу быть умным, могу быть глупым. Могу что-то слышать. Могу ничего не слышать. То есть таким шариком без ручек и без ножек. Вокруг него эти шесть ручек-ножек, как у пчелы. Это то, что я кушаю и что я ощущаю. Это то, что я слышу. Это то, что я вижу. Это то, над чем я размышляю. Я размышляю, и у меня в голове картинка возникла. Допустим, вспомните вчерашний день. Вы его вспомните вместе с органами чувств. То есть разум вытесняет органы чувств, он компенсирует и дополняет. Но в некотором смысле, он как бы и становится этими органами чувств. Когда я вспоминаю, какое вкусное мороженое я вчера ел. Я ведь ощущаю не сейчас этот вкус. Но я его воспроизвожу. Кто воспроизводит? Разум воспроизводит. А кто наслаждается этими воспоминаниями? Мое «Я».
То есть произошло разделение между мной и всем внешним миром. Вот я пришел на работу. Я играю какую-то роль на этой работе. Где-то я дурачка валяю. Представляю из себя клоуна. Где-то я наоборот. Надеваю серьезную маску и начинаю учить уму разуму солидных ответственных людей. Где-то я вообще веду себя, как я никто, и звать меня никак. Прохожий. То есть такая роль безликая. Но где-то за этим всем скрывается наше «Я» такое восторженное и любопытное. Жизнь иногда заставляет играть то одну роль, то другую, то третью роль. И мы через органы чувств как-то контактируем с внешним миром.
И вот он метод познания Богини Шри. Познавать Богиню Шри, то есть это высшее запредельное через чувственность. Можно сразу всем через все. Типичный пример. Юноша обнимает свою прекрасную любимую девушку. И можно на эту ситуацию смотреть так: «Да я юноша! Я с помощью органов чувств воспринимаю девушку». А можно к этому подойти по-другому. «Я воспринимаю Богиню Шри через эти же самые органы чувств, через свой разум. Я ем и наслаждаюсь печеньем. Я получаю какое-то наслаждение». И можно смотреть на это отдельно, а можно смотреть непрерывно. Да, это мне только кажется, что я воспринимаю вкус печенья, на самом деле я воспринимаю вкус Богини Шри. Но наиболее сильно это проявляется, когда юноша обнимает девушку. Он как бы в нее проваливается. Он ничего не видит и не слышит, если он действительно влюблен. На какой-то момент он забывает обо всех своих проблемах, невзгодах. Он провалился в девушку с головой.
И вот тут вот почему я говорю, что этот текст очень близок к Йоге Влюбленности. Это метод. И когда мы проваливаемся, то на самом деле наша девушка в этот момент стала Богиней Шри. Богиня Шри она везде. Но когда мы обнимаем свою девушку, мы же не думаем ни о чем. Мы же не думаем о работе. Правда иногда бывает так, что работа так достает, что мы отвлекаемся. Но мы все же стараемся не думать о ней, и иногда это получается. Мы забываемся, мы как бы в ней тонем. И вот метод точно такой же и здесь. Вопрос только в том, когда и как его применять. На самом деле можете применять когда угодно и как хотите. Вы можете воспринимать Богиню Шри через органы чувств, То есть воспринимать Вселенную в эстетическом сверхкрасивом виде, вызывающем наслаждение через органы чувств, а можете воспринимать через разум. Потому что разум может компенсировать все органы чувств. Еще раз. Я вспоминаю, как я вчера ел что-то вкусное. Я вспоминаю запах. Хотя я это не чувствую. Я вспоминаю. Как это все выглядело и так далее можно воспроизвести разумом, а можно воспринять органами чувств.
На самом деле это в некотором плане эквивалентные вещи. Более того, одно от другого не отличается. Под гипнозом человек ест луковицу, но ему разуму было внушено, что это яблоко, и он с таким наслаждением его уминает. Почему? Потому, что нет разницы. И вот это - ключевой момент: 6 лапок у пчелы. Будьте как пчела, которая погрузилась в это мир. Мир – нектар. Весь этот мир – нектар. Знаете, как пчела плюхнется иной раз в варенье и там плавает. И вот это состояние души. Это состояние восприятия мира. И вот это состояние воспоминания о Богине Шри. Провалитесь в этот мир, наслаждайтесь им по полной программе, воспринимая вокруг все наслаждение, как наслаждение, исходящее от Богини Шри. И обнимая свою любимую девушку, воспринимайте в ней Богиню Шри.
Вопрос: «А в чем же тут йогический метод, если подойти с точки зрения теории, с каких-то других точек зрения йоги?» А метод один, что вы этим самым полностью начинаете контролировать свой разум. То, к чему йоги стремятся не одно десятилетие, и то, еще как говорится, бабушка надвое сказала, достигнут успеха в контроле над своим разумом или нет, тут достигается в некотором смысле без усилий. Очень легко контролировать разум, когда он поглощен наслаждением. И отдаться надо без оглядки. Вот действительно еще раз фраза из Йоги Влюбленности, что юноша проваливается в свою девушку, когда он ее обнимает и целует, он забывает обо всем мире. Он ничего не чувствует кроме нее, ничего не видит. Ничего не слышит. Не осязает. Не обоняет, и думает только о ней. В классификации Йоги, которая известна из «Йога-Сутр» Патанджали, это называется однонаправленность разума.
